朗读全文

【利未记 12:1～15:33】【撒母耳记下 6:1～6:19】【希伯来书 7:1-19 ; 8:1-6 】

דַּבֵּר אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר אִשָּׁה כִּי תַזְרִיעַ וְיָלְדָה זָכָר וְטָמְאָה שִׁבְעַת יָמִים כִּימֵי נִדַּת דְּוֺתָהּ תִּטְמָא

利未记 12 : 2 你晓谕以色列人说：若有妇人怀孕生男孩，他就不洁净七天，像在月经污秽的日子不洁净一样。

她怀孕  תַזְרִיעַ
撒种 זָרַע
生大痲疯 מְצֹרָע
大痲疯 צָרָעַת

 מְצֹרָע & תַזְרִיעַ 的涵义

        本周妥拉内容涵盖双份主题，由 ” 她怀孕 תַזְרִיעַ ” 和  ” 大痲疯  מְצֹרָע ” 所组成。两篇内容主要描述女人怀孕生产的条例，与大痲疯、漏症的判断并处理方式。从这两篇章中，我们将学习除了食物条例以外，妥拉所教导其他方面洁净与不洁净的定义。

生育是为了延续敬虔后代

        ” 她怀孕 ” 的原文为 ” תַזְרִיעַ ” ， 有 ” 受孕、出产种子、结种子 ” 的意思 。字根为 ” זָרַע 是播种、传播 ” 之意，因此这里的怀孕，特别强调播种、与生命延续的概念。

        孕育生命延续后代，是人的一大使命，也是 神给人的祝福和恩惠。人在生育的过程中可以经验到生命的可贵和喜悦，并 神创造的奇妙大能。所有的生命都来自 神，神是万物的源头与赐予者，父母虽能为孩子孕育身体，却不能给孩子灵魂和气息，唯有 神能使一个孩子平安出生并使他活着，人能活着有气息得以学习敬虔和生命的意义，更要因此敬畏 神，以生命来尊荣祂。

        妥拉的生产条例，不仅是为了让辛苦生产的母亲，可以得着身心的恢复，更重要的是提醒父母，必须接回 神这生命的源头，好正确承担教养孩子的责任，因为孩子的出生，不只为了传承家业或父母的期望，孩子被造的最大目的，是为了传承父母与 神的盟约和呼召，因此，如何养育孩子成为敬虔的后代，使之进入与 神的盟约关系，并回应 神所给他的呼召，才是本篇章的核心。

        怀孕生产的条例为 : 

• 妇人怀孕生男孩，要不洁净七天，并在产血不洁中，家居三十三天，她洁净的日子未满，不可摸圣物，也不可进入圣所。
• 生产后第八天要给男婴行割礼
• 妇人怀孕生女孩，要不洁净两个七天，并在产血不洁中，家居六十六天，她洁净的日子未满，不可摸圣物，也不可进入圣所。
• 妇人满了洁净的日子，无论为男孩或女孩，要献上一岁的羊羔为燔祭，另外一只雏鸽或斑鸠为赎罪祭，带到会幕门口交给祭司，祭司要献在 神面前，为她赎罪，她的血源就洁净了。       

        由上述条列可知，妇人在生男孩或女孩后，所要遵行的事项有些微不同 : 

• 第一，男孩需在第八天受割礼。
• 第二，妇人生女孩后的不洁净天数，比男孩多七天，并多家居三十三天，皆为两倍的天数。

       这些不同为了彰显出男孩与女孩与生俱来不同的使命 : 男孩透过割礼继承家族与 神的盟约关系，他们也承担了家中传递妥拉并教导后代遵守 神话语的责任，他们必须带领家庭跟随 神，好回应 神给这家庭的命定和呼召。

        妥拉以两倍的不洁天数和两倍的家居天数，指出女孩将如同母亲一样，继承为家族生育敬虔儿女的责任，她们必须甘心将辛苦怀胎、生产的孩子奉献给 神，并帮助孩子进入与 神永远的盟约中，如同撒拉成全亚伯拉罕和以撒对 神的全然奉献，她们要效法撒拉，尽一生的力量来帮助丈夫与孩子对 神的委身与奉献。

        生产后的不洁净，除了是生理上的代谢，也与接触死亡的领域有关，因为流血代表生命的失去，妇女的生产使她经历到原本在肚腹中的生命，实际的离开她的身体，这失去生命的过程，仿佛经历了一次死亡，医学证实妇女在生产后的忧郁症状，是因为经历极大的失落感所造成。神特别赐与妇女生产的条例，而没有提到父亲，表示 神特别纪念妇女产难的艰辛，并透过这些条例来遮盖夏娃的罪所招致怀胎生产的苦楚，借着献祭来洁净她们的血源。

        在产后不洁净与家居的日子，妇女虽然不能进入圣所，也不能摸圣物，但却不妨碍个人与 神的祷告关系，也不禁止她学习妥拉，妇女反而能借着充分安息与休养的时间，获得与 神建立关系的机会，除了能更深领受 神赐与她生育的恩典，也能更进一步反思妥拉如何引导自己建立家室，使她为著将来养育儿女做最好的预备。

        从妇女生男孩或女孩皆为相同的献祭可看出，无论妇人所产的是男孩或女孩，皆无价值上的差别，男孩不比女孩尊贵，女孩不比男孩低贱，但在性别的功能上，却带给他们使命上的差别，使他们在延续生命上，承担不同却互补的责任。     

诗篇 127 : 3 儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。

箴言 22 : 6 教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。

大痲疯的意义

        大痲疯的灾病是在人或物件的表皮上呈现腐败的症状，” 皮 ” 的原文 ” עוֹר ” 有隐藏之意，皮的同字根 ” עִוֵּר ” 是” 盲 ” 的意思。” 皮 ” 这个字首次出现在创世记 3:21 ” 耶和华 神为亚当和他妻子用皮子做衣服给他们穿。” 这里 神用皮做衣服给亚当夏娃，是为了遮盖他们的罪，而不是为了遮掩他们的裸露，因为他们在犯罪之前本就赤身露体。皮也被用来做会幕的棚盖，用以遮盖赦罪献祭的仪式。

        取皮需流血，因此 ” 皮 ” 预表了弥赛亚的救恩和 神的赦罪，当 神看见披戴弥赛亚救恩的人，就如眼盲一般转眼看不见人的罪，赦罪的恩典就成为实际。

        大痲疯的原文是 ” מְצֹרָע ” 有 ” 染上大痲疯 ” 与 ” 大痲疯患者 ” 的意思 。它的字根为 “ צָרָה  ” 是 ” 悲剧、苦恼、麻烦 ” 的意思。它的症状与一般皮肤病不同，是非物理性的病症。妥拉所指的大痲疯与医学所定义的大痲疯不同，它是灵里出了状况而显于皮上，造成人的痛苦、麻烦和灾难，可说是此人与 神的关系出了问题，被 神击打管教了，例如毁谤摩西的米利暗，她在一瞬间有了大痲疯，作为 神管教她的记号。   

民数记 12 : 14 – 15 耶和华对摩西说：他父亲若吐唾沫在他脸上，他岂不蒙羞七天吗？现在要把他在营外关锁七天，然后才可以领他进来。于是米利暗关锁在营外七天。百姓没有行路，直等到把米利暗领进来。

        这段经文指出，米利暗的大痲疯，仿佛父亲吐唾沫在她脸上一样使她蒙羞，这样严厉和耻辱般的惩罚，却满有 神的公义和慈爱，因为 神比喻自己为米利暗的父亲，表示 神没有弃绝米利暗，反而要透过重重的管教迫使她悔改。

        大痲疯的灾病不管是发生在人或物件上，对当事人和他的生活来说都是极其的麻烦、痛苦和羞辱，目的是为了迫使人反省自己哪里触犯 神、越过了妥拉。因此人一旦被祭司判定为大痲疯时，就须立即隔离于人群之外。

        隔离、封锁的字根为 ” סָגַר ” ，有关闭的意思， 例如将电器关掉断电，使之停止输出。隔离的目的是为了使人停止活动与工作，并隔绝外在的声音，使人安静下来，进入内室的反省，帮助人更容易听见 神说话，以获得 神的光照来产生悔改的觉悟，这也告诉我们，当一个人的灵在生病的状况下，不应继续工作或服事，因为他所接触的都将传递他的病症，一同陷入麻烦中。

        妥拉是管理看得见的罪行，但隐而未现、内里的罪就借着大痲疯来彰显与审判，好提醒人 –  神的鉴察无所不在。 根据 מִדְרָשׁ 的观点，大痲疯主要是因为人犯了毁谤、污蔑、散布谣言的罪，其次是对杀戮流血、起假誓、淫乱、骄傲、抢夺、自私等罪的惩罚，因着漠视他人的痛苦和需要，而惩罚他们所强加于人的反社会行为，使他们确实悔改而得医治。

        大痲疯可由外在的衣服、家俱、房子等，一直蔓延到人的身体，人一旦发现自己的所属物甚至身体出现大痲疯症状时，就应当立刻寻求祭司的判定，好悔改自己所犯的罪，若人被判为大痲疯，在隔离期间却仍不悔改，他的大痲疯就会蔓延至全身，使周身上下像雪一样白，患者因为自义不愿意进行悔改，祭司就借着判他洁净，指出他彻底无救，不再对他抱有变好的希望，此人不再被关锁，也不会被指引到圣殿献祭求赦免。

        大痲疯是由祭司查看判定后，按著妥拉的指引来得医治，病人需以信心和顺服的行动来配合，如同乃幔得了大痲疯，当他谦卑自己，顺服先知的指示下去约旦河沐浴七次后，就得着了 神的医治。

        大痲疯在营外的洁净礼需有 : 两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线与牛膝草。活鸟在被献祭的过程中叽喳的鸣叫，提醒病人过去毁谤、中伤别人的罪。其中一只活鸟要被宰杀流血于瓦器中，另一只活鸟要与香柏木、朱红色线、牛膝草一起，蘸在那有鸟血的水中，表示这人愿意坚定谦卑的悔改，将那蘸有鸟血的水，撒在那人身上七次，就定他为洁净。又把这活鸟放到田野里，表示此人从大痲疯中得释放得新生。此后这人要被祭司剃去眉毛、胡须与头发，代表除去他的傲慢、诋毁与嫉恨。然后他要洗衣服，用水洗身，便得洁净。

        第八天，他要进入营中来到会幕前，献赎罪祭、赎愆祭和素祭，祭司要把祭牲的血涂在这人的右耳垂、右手与右脚的大拇指上，表示这人此后要在心思意念、行为和行动上改造自己。最后他要再献上燔祭，表示 神与以色列群体重新接纳他。

漏症所导致的不洁净

        漏症的原文为  ” זָב ” ，它与流出物 “ זוֹב ; זוּב “ 同字根，特指男性或女性生殖器流出的物体。漏症分为正常与不正常两种，正常的漏症是指在生理期间发生的自然生理现象，如男性的梦遗和女性的月经，这是成熟男女会有的正常生理现象，也是 神给人的设计和保护，而不正常的漏症是指在非生理期间所发生的症状，是身体生病了，状况严重时，甚至会导致人无法生育。

        漏症因着精液或血的不停流失，造成人的身体与精神上的渐渐衰弱，使人慢性的失去生命力量。漏症的患者被定义为不洁净，他们被禁止出入圣所，并他们的接触物也被定为不洁，人若接触到他们或他们的床、座位、唾沫也会被定为不洁直到晚上。漏症的患者若未用水涮手而触摸其他人，所触摸的人也会被定义为不洁到晚上。这表示漏症患者，他身体与精神的衰弱会借着行动和说话污染到接触者，使人感染到患者生命中的不洁，这时必须借着水洗来得着洁净。

        不洁净的原文为 ”  טַמֵּא ” 指的是 ” 亵渎、性方面、宗教上、礼仪上 ” 的不洁净，因此患漏症的人，应从这些方面寻求妥拉的指引来悔改得医治，在漏症痊愈后，要以活水洗身、洗衣服来得洁净，并要献赎罪祭和燔祭，使他的罪得赦免。 

          

       漏症是隐私且痛苦的病症，尤其古代的清洁场所和清洁物品不易取得，对当事人造成极大的不便与困扰，即便拥有现代医术和科学，不正常的漏症为生活带来的麻烦和对健康的耗损仍是不言而喻的。妥拉特别指出漏症的问题和条例，是否给患者带来极大的安慰呢? 这显示出神的顾念是非常细微的，即便是人最隐密处的病痛，神仍然愿意透过妥拉触摸他们，主动给他们盼望来寻求悔改和医治。

我们从 מְצֹרָע & תַזְרִיעַ 学到什么?

在苦难中寻求救赎的盼望

        妇女生产时所经历的痛苦，是始祖夏娃所犯的原罪而导致的后果，它与大痲疯和漏症一样，是 神的惩戒与管教的方式，借着苦难、不洁净或者被隔离，迫使人来到 神面前，寻求 神的更新与医治。

        同样的，当人在生活中遭遇麻烦和痛苦时，不论是财务上、身体上的问题，或个人性、团体性的灾难，都需要寻求 神的光照，认清是否有需要悔改的地方，好借着妥拉的指引得到 神的赦免。人能否学习去看见 神在苦难背后的旨意，是否 神要透过这个苦难来使人得祝福? 这考验人遇见挫折时的反应，是寻求 神的指引还是埋怨、咒诅? 是积极的信靠神，还是消极的堕落? 是在麻烦刚出现时就立即修正，还是到灾难不断重复发生却依然麻木不仁? 

        我们需要在遭遇苦难时对 神抱有信心，相信 神是为了使我们得益处，让信心帮助我们获得悔改与翻转的力量，并看见得救的管道，不能只停留在 神管教的手段上，而是看见 神管教的目的，及祂所指出的方向。      

希伯来书 5 : 7 – 9 基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源、并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。

        弥赛亚虽然为无罪的，却仍然顺从了 神所加给祂的苦难，要为使祂成为得救的根源。若主耶稣以无罪之身，尚能谦卑自己来顺服 神的旨意。我们这有罪的人，更需要在苦难中，谦卑顺服在 神的管教之下，万不可因为自义而错失悔改的机会，更不能因为骄傲或面子而放弃寻求 神的拯救。

血漏的妇人触摸弥赛亚

马太福音 9:20~21 有一个女人，患了十二年的血漏，来到耶稣背后，摸他的衣裳䍁子 (原文为 : 衣服的边缘或缘饰) 因为他心里说：我只摸他的衣裳，就必痊愈。

        我们可以思想，为何这个血漏妇人会相信触摸耶稣的衣裳䍁子就能得医治? 而不是去拥抱耶稣、或亲吻耶稣的手与脚呢? 衣裳䍁子源自于民数记 15 : 38  神的吩咐，这是当时犹太人普遍会有的服饰，为何血漏的妇人不去摸圣殿祭司的衣裳䍁子，或利未人、文士、教法师等人的衣裳䍁子，却是选择摸耶稣的衣裳䍁子呢?

玛拉基书 4 : 2 (原文为 3 : 20 ) 但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线有医治之能。

        这里 ” 公义的日头 ” 原文有 ” 弥赛亚 ” 的意思。而光线，原文则为 ” כָּנָף ” 有 ” 翅膀、衣角 ” 的意思。我们可以想见，这患血漏的妇人，她为了寻求医治而学习妥拉，并在这段经文中得着启示和盼望 : ” 原来 神应许，敬畏 神的人会看见弥赛亚出现，祂的衣角将带有医治的大能 “。想必这妇人一直在血漏的日子中，期盼著大能者弥赛亚的到来，好使她得医治。

       当耶稣出现时，祂的名字 ” יְשׁוּעַ 祂要拯救 ”  必如同 ” ῥῆμα “  一般击中她的心，触摸到她。( ” ῥῆμα “ 是希腊文，意思为 ” 应时的话。” )  这妇人当下立刻明白  ” יְשׁוּעַ 就是那位大能者弥赛亚，她伸出手去触摸弥赛亚耶稣，因着有根据的启示和信心，使弥赛亚的衣角淌流下来的能力，立刻传递到她身上，止住了她的血漏，她在瞬间得了医治。我们必须知道，她的信心不是凭空的，乃是根据于对圣经的认识。

希伯来书 11:1 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。

       ” 触摸 נָגַע “ 与 ” 传递 、灾病和击打 ” 为相同字根。 血漏妇人透过触摸得医治的事件，带给我们很特别的亮光，妥拉告诉我们，患血漏的人为不洁净，她所触摸的人也将成为不洁，主耶稣被触摸后，不但没有成为不洁，反而医治了这妇人。她患血漏不能靠近圣殿，主耶稣就来到可接近的人群中，等候她信心的触摸，好使经上的话得以应验，也使父神得荣耀。

        血漏妇人一触摸主耶稣的衣裳，能力就从主耶稣身上出去传到她身上，这么大的信心，甚至连主耶稣都讶异了，因为促成主耶稣应验玛拉基书的人，不是教导妥拉的祭司或拉比，而是一个软弱患病的妇人。

马太福音 9 : 22 耶稣转过来，看见他，就说：女儿，放心！你的信救了你。从那时候，女人就痊愈了。

        新约另有一处记载，主耶稣不怕被传染大痲疯(因接触大痲疯患者而不洁)，祂动了慈心，伸手触摸被灾病击打的大痲疯患者，将父神的怜悯与医治传递给他，大痲疯立时离开他，使他得痊愈。之后，主耶稣吩咐他回去给祭司查看，并献上当献的祭，又为众人做见证。    

马可福音 1 : 40 – 44 有一个长大痲疯的来求耶稣，向他跪下，说：你若肯，必能叫我洁净了。耶稣动了慈心，就伸手摸他，说：我肯，你洁净了吧！大痲疯即时离开他，他就洁净了。耶稣严严的嘱咐他，就打发他走，对他说：你要谨慎，什么话都不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，又因为你洁净了，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。

         触摸、传递、灾病、击打的字根都与 ”  נָגַע ” 相同。犹太人肯定明白灾病是来自 神的击打与管教，而主耶稣透过触摸，来传递医治的能力给病人，使病人得医治，证实了祂能解除从父神来的灾病，以及医治的权柄，这样的神蹟是在向众人宣示、做记号，祂就是父神所差遣的弥赛亚。

他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。以赛亚书 53 : 4 – 5