每周妥拉 – 第八天 שְׁמִינִי
朗读全文
【利未记 9:1～11:47】【撒母耳记下 6:1～6:19】【希伯来书 7:1-19 ; 8:1-6 】
וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי קָרָא מֹשֶׁה לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו וּלְזִקְנֵי יִשְׂרָאֵל
利未记 9 : 1 到了第八天，摩西召了亚伦和他儿子，并以色列的众长老来
第八 שְׁמִינִי
第八天 יּוֹם הַשְּׁמִינִי
凡火 אֵשׁ זָרָה
疏离、令人憎嫌 זָרָה
שְׁמִינִי 的涵义
本周妥拉主题为 ” שְׁמִינִי ” 中文译为 ” 第八天 ” 。原文意思为 ” 第八 ” 。本篇妥拉的内容主要描述亚伦与他的儿子开始在会幕中供职， 神的荣光向会众显现。拿答和亚比户却因献凡火，而被火吞灭，死在耶和华面前。后续 神晓谕百姓如何分辨洁净与不洁净，可吃与不可吃的活物，使他们在饮食中分别自己。
出于战兢和信心的服事必蒙 神的悦纳
亚伦和他的儿子在经历七天的承接圣职操练事奉后，第八天会幕正式运作的就职大典。亚伦按著 神的吩咐带领以色列会众献上各样当献的祭，其中包含了 : 赎罪祭、燔祭、平安祭、素祭并摇祭，而后亚伦向会众举手，第一次为他们祝福，那时 神的荣光还未显现，亚伦与摩西进入会幕中，再出来时，亚伦第二次为会众祝福， 神的荣光就显现在会众面前，又有火从耶和华那里出来，烧尽坛上的燔祭和脂油，众民就都欢呼，俯伏在地。
根据 מִדְרָשׁ 的观点 : 神没有在亚伦第一次为百姓祝福时就显现，是因为亚伦心中有惧怕，亚伦在献祭前，看见了祭坛边上的角，想起了金牛犊的罪，他感到自己不配担任大祭司，一时间产生了惧怕。摩西察觉了亚伦的迟疑，进而提醒亚伦向前献祭。利未记 9 : 7 ” 你就近坛前，献你的赎罪祭和燔祭….. ” ，亚伦对金牛犊事件的罪疚感所产生的惧怕，拦阻了 神的荣耀降临。
此后，亚伦和摩西进入会幕中讨论，为什么献祭之后， 神的荣耀还未降下来，摩西鼓励亚伦对付自己的罪疚感，当亚伦从会幕出来时，已经克服心中的恐惧，他第二次为百姓祝福后， 神的荣光立刻就显现，并有火从 神那里出来，烧尽了亚伦所献的燔祭和脂油， 神已借此向亚伦和会众表明，祂悦纳了亚伦，以及他们所献的祭物。
根据 ילקוט שמעוני 所解释，亚伦在金牛犊事件后，知道自己令以色列人陷入罪中，因而经历了很长一段时间的悔改，他用铁链绑着腰，绕着以色列人的帐幕行走，借此教导以色列人为罪悔改。
从亚伦的见证我们可以看见， 神的仆人不见得是完美的，但他却必须有谦卑、悔改的心，愿意以战兢和顺服的态度来服事 神，当亚伦克服心中的罪，战兢谨慎的去执行 神所吩咐献祭的礼仪与祝福， 神的荣耀就因此降下来，会幕的圣工也得以完成。
献凡火招致灭亡
相较于亚伦的战兢，拿答和亚比户却因个人的血气和意志，贸然的献上 神未曾吩咐的凡火，惹动 神的愤怒，而导致死亡。这里 ” 凡火 ” 的原文为 ” אֵשׁ זָרָה ” 而 ” זָרָה “ 有 ” 疏离、令人憎嫌 ” 之意，这表示他们所献的火不是分别过的，这凡火导致 神与他们疏离，又惹动 神的憎恶。拿答和亚比户所做的，违背了他们七天承接圣职所领受的职份和吩咐，也破坏了 神在会幕中所设立的秩序，他们除了为自己招来灾祸，也使这天的欢庆荣耀有了缺憾。
我们相信，拿答和亚比户与其他祭司一样，在承接圣职的七天，都受了当有的训练，明白自己的职责和界线，并在受膏之时立誓要忠于 神的吩咐，为何他们却在供职的大典，就犯下致命的错误呢? 神为什么不能在这欢庆的时间点，体谅他们出于热情而犯的错，延迟或减缓刑罚呢? 神又为什么不能因为他们的初犯而宽容他们呢?
很多时候，我们以为 神只看人的动机，不介意人以什么方式来服事祂，然而拿答与亚比户的立即死亡却提醒我们，愈是关乎圣工的事情，愈不可凭己意或血气去做， 更不可趁著职务之便，去做 神没有吩咐的事，因为 神看的不是人为祂做了多少事情，而是看这人在 神面前是否正确，是否能尊 神的旨意为圣、为不可侵犯。
正因为拿答和亚比户在刚供职时，就有了凭己意触犯 神的胆量和意志，所以 神并没有稍微的宽容他们。会幕的事奉实在是极严肃的事情，它运作在 神圣的空间与时间里，神以祂无限的大能介入有限的物质世界，借着各样的祭，带下永恒的功效，并促成生命永远的改变。如同时空旅行，一个小环节错了，就将造成不可挽回的灾难。在会幕的圣工上错了更是如此，它将拦阻赎罪与赦罪的功效成就，却没有任何人可以为此负责，这是为什么拿答和亚比户需遭受立即的审判，身为祭司却明知故犯，理当罪加一等。
第八日的供职，让我们看见亚伦与这两人鲜明的对比，亚伦因战兢服事 神，而得着 神的喜悦，有火做为 神悦纳的记号，烧尽了所献的燔祭和脂油。而拿答和亚比户，却因为悖逆 神，惹动 神的愤恨，同样有火做记号，却是为了吞灭他们的灵魂，使他们在人前没有尊荣，也不能再担任会幕的职事。
旧约中另有乌撒触犯约柜、以利的两个儿子在会幕前与妇女苟合、扫罗王凭已意献祭的例子，新约则有私藏田地价银的亚拿尼亚，与想要用钱买圣灵恩赐的西门，这些人都遭受了 神严厉的刑罚。
我们需要明白，人即便得到服事 神的机会，却不一定能得到 神的奖赏和称赞，甚至可能我们奉主的名传道，却不为主所认识、所记念。因为 神要看人以什么样的态度和方式来服事祂，保罗曾设一个建造工程的比喻，来解释 神工人的服事，重点是所建造的材料，那材料若是不朽坏的，那工程才能存留，那材料若是必朽坏的，那工程就要被火烧尽，归于无有。
不朽坏的就是出于 神，是遵行 神的话、 神的律、 神的吩咐。那必朽坏的就是属世界的，无论是风俗、文化、潮流、世间的小学和道理，所建造的即使能快速达到目地，看似华丽繁茂，却要在霎时间就倾倒，不能经受考验。
哥林多前书 3 : 12 – 15 : ” 若有人用金、银、宝石、草木，禾稭在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。”
在最小的事上操练信心与顺服
在会幕开始运作的这天，除了祭司们有了正式的供职外， 神又再次嘱咐以色列会众关于食物的条例。我们可以思想， 神为何要在意人吃些什么呢? 这不是极小又无关紧要的事吗? 为什么 神连食物都要求百姓有所分别呢?
吃固然是最小的事情，却也是最贴近人的事，人活着时时要面对吃的问题，它体现了生存最基本的需求和欲望，并且所有的食物都会进到肚腹中，成为身体的一部分，这比任何事物更容易、更深入教导人学习分别。 神借着要求人吃洁净饮食，好使人在最小最深入的地方开始操练圣别。
如果人无法在最小最简单的饮食上受妥拉的约束，要在大事上顺服 神，恐怕就难上加难。相反的，一个连吃都讲究顺服 神的人，必然能在其他的事情上，比他人更有信心可以回应 神的要求。因为每逢吃的时候，那人都维持警醒和判断，也必有所牺牲，这是一种信心和顺服的操练，连吃都为著 神而不是为著自己的操练。
申命记 8 : 2 – 3 你也要记念耶和华─你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。
我们在遵守妥拉之前，总是想要确保这条妥拉是否合乎常理，是否适用于自己的生活。但 神的眼光和判断却高过这些， 神是造物主，必然在意万物的运作、秩序和各自的界限，在 神的创造中一定考虑到了人与各样动物的饮食法则，唯有 神知道，什么是我们当吃的，什么是我们不当吃的，这样的判断不是出于美味和欲望，却是万物在秩序中和谐运作的依据。
关于洁净饮食的条例主要分为以下几种 :
- 倒嚼又分蹄的走兽，如牛、羊、鹿，这些为洁净可吃的牲畜
- 倒嚼不分蹄或分蹄不倒嚼的如，骆驼、沙番、兔子和猪，这些为不洁净不可吃的牲畜
- 水中有鳍有鳞的如，鲑鱼、鲔鱼、鲷鱼、吴郭鱼… 等鱼，这些为洁净可吃的生物
- 水中无鳍无鳞的如，鲨鱼、鳗鱼、鲶鱼、贝类；虾蟹…等甲壳类、头足及水生软件动物如，鱿鱼、章鱼、海参、海胆，这些为不洁净不可吃的生物
- 空中食肉或食腐的鸟类如，乌鸦、鸵鸟、鹰、蝙蝠；以及鸡、鸭、鹅以外的鸟类，这些为不洁净不可吃的生物
- 地上的爬行动物如，鼠类、蜥蜴、壁虎、龙子、守宫、蛇医、蝘蜓，这些为不洁净不可吃的生物
- 凡有翅膀用四足爬行的物，都为可憎、不洁净也不可吃。但若有足有腿，在地上蹦跳的，如蝗虫、蚂蚱、蟋蟀与其类、蚱蜢与其类是可以吃的。
从以上的分类中我们可以发现，不洁净与不可吃的生物有些清楚特性 :
- 大多数以腐肉、排泄物、微生物等不洁的东西为食，它们是大自然的清道夫，负责清洁环境的污秽
- 有些是带有毒性、或极易带有大量病菌
- 有些是我们自然不会想吃，甚至觉得害怕、恶心、感到憎恶
- 有些是能为人类服役的善良牲畜，却不适合人类的消化系统
- 有些没有充分理由，只单纯被界定为不洁净、不可吃
因为 神将食物定义为实体上的不洁和礼仪上的不洁，也就是能污秽身体和灵魂的不洁。这告诉我们，神给我们指引和命令，不是要我们能接受的才去遵行，很多时候我们需要单纯的信心去顺服 神的权柄，因为相信 神比我们都大，也比我们知道的更多。
我们从 שְׁמִינִי 学到什么?
自然秩序与超然的能力
就职典礼的七天，指出了 ” 七 ” 所象征的 ” 完全 ” 也代表了 ” 自然秩序 ” 。 神在七天内完成了世界的创造，使大自然在和谐中生生不息，维持完美的生态平衡，因此 神在第七日歇了祂创造的工，进入安息。亚伦和他的儿子在七日中就职也是如此，为要使他们进入 神所设立的会幕秩序里，好预备自己能为会幕进行神圣和谐的供职。
第八日是供职的开始， ” 八 ” 除了是 ” 七 ” 的延续，也表示它超越了自然秩序，有 神的能力介入。第八日开始供职，表征祭司在完全的预备中，能得着从 神来的能力去服事圣职，同时也提醒他们不再是一般百姓的身分，因着圣职他们将被赋予更高的妥拉要求，必须脱去过去自然人的生命型态和生活方式，单单为著服事 神、服事会幕而活。
如果没有前面就职典礼的七天，就不会有后面降下 神蹟的第八天。凡经历重生、与 神立约的人都当了解，人的生命若愿意经历 神的神蹟与大能，首先必须要顺服在 神所设立的自然秩序里，那就是 神在创世时所定下的律，也是借着圣经所传的妥拉，当人顺从这妥拉中所指引的律，就必能在生活中经历 神的荣耀与祝福。
数字八更深的含意
在圣经中有许多和八相关的事件，例如 :
- 挪亚方舟有八人得救 – 这八人经历大洪水灭绝后的重生，在地上开始人类的新世代与新生活
- 犹太人在出生后第八天行割礼 – 表征他进入与 神的盟约中，开始过有 神能力介入的盟约生活
- 神八次重申祂与亚伯拉罕的约 – 使亚伯拉罕从单纯的因信称义，进入完全的奉献
- 大卫是耶西的第八个儿子 – 大卫全然的信靠、降服于 神，神使他打败巨人哥利亚，又与他立约，使他的国位永远坚立直到永远。
- 修殿节共有八天 – 它纪念 神以神蹟供应圣殿所需的八天灯油，并纪念光明战胜黑暗的事蹟
- 住棚节共有八天，第八天为节期的最高潮 – 它纪念以色列人在旷野与 神同住的日子，并指出将来的新耶路撒冷， 神再次与人同住
- 主耶稣在七日的头一日复活，也就是第八日 – 它指出耶稣完成十架的救赎后，开始了永远的大祭司职任
数字八为我们指出许多层面的涵义，它由希伯来文的第八个字母 ” ח ” 所代表， ” ח ” 的象形字是 ” 围栏、篱笆与墙 ” ，有 ” 保护、分别、生命、与活着 ” 的意思。逾越节时犹太人用羊羔血在门框上涂的形状就是 ” ח ” ，凡人在这涂有 ” ח ” 的羊羔血记号的门框里，就借着分别自己而得着保护，不被灭命的天使所杀。
妥拉的目的，就是为了指引 神的百姓如何分别自己，从而得到来自 神的保护，信徒从小事上操练分别，慢慢累积成大事上的分别，在必要的时刻，这些分别就会如同逾越节门框上的血一样，成为我们的保护和生命的记号。
利未记 10 : 9 – 11 你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例。使你们可以将圣的、俗的，洁净的、不洁净的，分别出来，又使你们可以将耶和华藉摩西晓谕以色列人的一切律例教训他们。
这段经文提到，祭司必需有分别的能力，好使他们可以在以色列民中做判断，并教训百姓一切的律例，而祭司分别的能力，是从他们进会幕的时候，禁戒清酒、浓酒开始，好使他们维持在最清醒和谨慎的状态，这是在洁净条例之外，针对祭司的特别要求。
虽然符合妥拉的洁净饮食，重点不在于卫生、清洁或健康，而在于尊荣造物主的主权，遵守 神划定的界线。然而，在饮食上的分别，确实能为我们带来好处，在分别的过程中，人能获得身心灵上的洁净和健康，因为他进入了 神所设下的保护范围里。
犹太人称洁净饮食的条例为 : כָּשֵׁר，英文译为 ” Kosher ” ，它有 ” 依法有效、诚实、真诚、守信、可靠 ” 等意思。与它同字根的字，则另有 ” 成功、繁荣、能力、适应力、潜能 ” 的意思，这指出，妥拉所要带给人的祝福和好处，从最简单的操练洁净饮食中也可获得。
反之，当我们看到 神所设定的饮食界限被打乱，大自然的食物链被任意破坏后，人也慢慢在这循环中，遭受环境反噬所带来的灾害，这就是人在妥拉的分别和保护之外，所引致的咒诅和损伤。因此，操练洁净饮食，在无形中也成为人类管理地上走兽、海里的鱼及空中的鸟的一种途径，它带给大自然祝福，使自然界可以在 神的律中维持平衡，生生不息。
圣经常有借着饮食来分别自己的教导和典范，除了从最基本去判断洁净与不洁净，可吃与不可吃的食物，甚至到更深的操练，如拿细耳人禁食葡萄相关的制品、禁饮葡萄汁或葡萄酒；以及但以理的素食禁食；以斯帖的全禁食祷告..等，这些人都透过饮食的分别，使自己能专注于寻求 神的帮助。主耶稣亦透过四十天的全然禁食，保持对 神的真诚和信实，使祂在旷野中得胜撒旦的试探，并得着圣灵的能力。我们虽然不会因为饮食上的操练而得着额外的救恩，但却能从妥拉的指引中得着祝福和保护，当我们用分别的思维去吃喝生活，在节制肉体的欲望中，能更专注于寻求 神和操练顺服 神的信心。
הֵשִׁיב יֵשׁוּעַ וְאָמַר: ”כָּתוּב, ’לֹא עַל־הַלֶּחֶם לְבַדּוֹ יִחְיֶה הָאָדָם, כִּי עַל־כָּל־מוֹצָא פִי־יהוה‘.“1
耶稣却回答说：经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。马太福音 4 : 4
