朗读全文

【民数记4:21~7:89】【士师记 13:2～25】【使徒行传 21:17-26 】

נָשֹׂא אֶת-רֹאשׁ בְּנֵי גֵרְשׁוֹן גַּם-הֵם לְבֵית אֲבֹתָם לְמִשְׁפְּחֹתָם: מִבֶּן שְׁלֹשִׁים שָׁנָה וָמַעְלָה עַד בֶּן-חֲמִשִּׁים שָׁנָה תִּפְקֹד אוֹתָם כָּל-הַבָּא לִצְבֹא צָבָא לַעֲבֹד עֲבֹדָה בְּאֹהֶל מוֹעֵד

民数记 4 : 22 – 23 你要将革顺子孙的总数，照着宗族、家室，从三十岁直到五十岁，凡前来任职、在会幕里办事的，全都数点。 

数点 נָשֹׂא
忌妒、忌邪、疑恨  קָנָא 
特别的愿 יַפְלִא לִנְדֹּר
拿细耳人、献身者 נָזִיר

נָשֹׂא 的涵义

        本周的妥拉主题 ” נָשֹׂא ” 中文翻译为 ” 数点 ” ，原文有 ” 举起、承担、支撑、忍受、拿走与赦免 ” 之意 。本篇内容主要描述 神使摩西数点利未的三个家族，使他们分别出来办理或扛台会幕。接着是疑恨的条例和拿细耳人的条例，分别作为婚姻诉讼和许愿还愿的办法，最后以各支派领袖出来奉献会幕的礼物做为结束。

尊荣的背后附有更大的责任和义务

        上个篇章中 神晓谕摩西数点哥辖家族，和本篇章中数点革顺家族的原文皆为 ”  נָשֹׂא אֶת-רֹאשׁ ”  意思是 ” 抬起头来数点 “。 而米拉利家族的数点所用的却是 ” תִּפְקֹד אֹתָם   ” 的 ” פָּקַד ” 这个字，它有  ” 召集、委任、指派、追讨、惩罚的意思 “。” פָּקַד ” 这个字，在后面也被用在哥辖、革顺、米拉利等利未家族的总数点上，表示他们都被委派了工作，并且 神会针对他们个人当负的责任进行追讨和赏罚。

         ” נָשֹׂא ” 的字根型 ” נָשָׂא “，是强调被数点的人将被 ” 抬举 ” ，他们在众人面前被高举、提升，好去承担和支撑团体中的重任。哥辖族负责扛台约柜、金灯台等至圣之物，它象征 神的 神圣同在。革顺族负责办理和扛台会幕遮盖用的一切布料，它象征会幕的门面和荣耀。因此他们的工作比米拉利族所办理扛台的柱子、基座等器具，更加地严肃和 神圣。 神借着他们被数点时抬举他们，使他们与米拉利族有了分别，借此提醒哥辖和革顺族，他们既承受更大的尊荣，相对就要承担更重的责任和刑罚，他们所服事的要职既代表 神的同在和荣耀，那服事的人就随时可能因为犯错而有掉脑袋、失去生命的风险，如同亚伦的两个儿子拿达和亚比户一样。

        ” נָשָׂא ” 这个字曾被用在创世记约瑟为酒政和膳长解梦时说的一句话 ” יִשָּׂא פַרְעֹה אֶת-רֹאשֶׁךָ “，意思为 ” 法老要举起你的头 ” ，同样这一句话在酒政的梦被翻译为 ” 法老必提你出监 ” 约瑟说他必官复原职，而膳长的梦则被翻译为 ” 法老必斩断你的头 ” ，约瑟说他会被挂在木头上。这两个截然相对的解释使我们看见 “ נָשֹׂא ” 用在数点时所隐藏的两面涵义 : ” 一面是被高举在众人面前的服事，享有更高的尊荣和位份，一面是要因此付出更大的代价去忠于职任，时时战兢谨慎，免得受更重的审判。

        有趣的是，以色列的领袖原文为 ” נָשִׂיא ” 它的字根型也是 ” נָשָׂא ” ，他们是一群被高举者、承担重任，作为官长和首领，享有被尊荣的地位，同样也附带绝对的责任和义务。本篇妥拉提到，他们在用膏抹坛的日子，率先到会幕奉献礼物，而后又轮流到坛前行奉献的礼，这也是他们被高举的一种形式，透过奉献礼物给 神而被提升，也在百姓面前被尊荣。

        以色列首领负责管理各支派被数点的人，各自前来为会幕奉献礼物，虽然十二位领袖奉献的内容一致，数量一致，但妥拉却不厌其烦的忠实纪载、一一唱名。这仿佛是国王的登基大典上，司仪唱着大臣们走在红毯献礼物的场景，一方面尊荣登基的王，一方面使王纪念哪些大臣献上哪些礼物。这些领袖献的礼物被一一记载，而不是统计后一笔带过，表明 神纪念他们的每一样奉献，也表明他们各自的奉献不能被取代或省略，更表明他们有尊荣、权利和义务可以前来献礼物。百姓看见自己的领袖行奉献将感到与有荣焉，他们见了榜样就能学习到 神纪念每一个甘心乐意的奉献，并奉献者与 神之前的互属关系，这也是一个被高举的领袖所拥有的价值 – 行在人前，以奉献和忠诚作众人的榜样。

疑恨的条例

       疑恨的条例是当丈夫怀疑妻子不忠又苦无证据时当行的处置。根据塔木德的解释，因为疑恨条例的审判过程，将会带给妻子巨大的羞辱和咒诅，为了避免无辜妇人被诬告的情况发生，丈夫在控告妻子不忠前，必需先有劝导妻子的过程，若妻子没有悔意，且有两个以上的见证人能指出她出轨的行径，只是苦无行淫的证据时，丈夫才可以行使疑恨条例的诉讼。

        被控告的妇人无论有无行淫，必须先献祭立誓，喝下咒诅的苦水，等待神的裁断，若妇人是清白的就要蒙福怀孕，且要免于生产的苦难。若真是行淫犯罪的，就要担当罪孽，肚腹发胀大腿消瘦，子宫败坏，丑陋而死。

        婚姻双方的忠诚与否，很难透过民事决断去平抚当事人的疑虑，但咒诅的苦水带着誓言，其裁断的结果来自 神，其超自然的审判力可使怀疑的一方完全的释怀。 神立下疑恨的条例，能保护婚约免于长时间疑恨和猜忌造成的破坏，若妻子真的背叛丈夫，虽无证据，行淫的双方将难逃上帝的制裁。若妻子是被冤枉的，也可避免丈夫的疑心伤害受冤的妇人，丈夫若想以妻子不忠的借口来休妻，妻子就可透过祭司的验证和上帝的判断得到保护了。

        疑恨的条例紧接在大痲疯、漏症与触摸死尸的不洁净条例后，可见婚姻的不忠也被视为营内的不洁，也都与干犯 神和亏负人有关，神设下律法亲自仲裁夫妻间的疑恨问题，显示设立婚姻的神，对婚姻的看重，不忠于婚姻不仅是对配偶的背叛，也是得罪了圣洁的神。 

        塔木德指出，当圣殿被毁时，疑恨条例的咒诅效力也失去功效， 神不再为怀疑妻子出轨的丈夫作判断，因为以色列民自己就是出轨的，他们拜偶像行淫，惹神愤怒， 神也不理他们。 神曾多次警告以色列万不可不忠，不可与异教有任何一丝牵扯，那是神无法容忍的，以色列民背叛 神的后果，就如苦水的咒诅进入行淫妇人的肚腹一般，使她丧失孕育后代的能力，经受羞辱、最后灭国于惨痛之中。这提醒我们，无论偶像或异教的活动，亦或世俗堕落的价值观如何诱惑我们，我们都当分别自己不可沾染，因为 神是绝对忌邪的 神。

拿细耳人的条例

        拿细耳人是对 神许下特别的愿，愿意离俗来得偿所愿之人。特别的原文为 ” פָּלָא ”  有卓越、非凡之意，因此拿细耳人所许的愿是期许自己能成为卓越、非凡的人，他们立志敬虔度日，别于世俗，透过节制、放弃宴乐，把生命力量奉献给神，归耶和华为圣。

        拿细耳人的原文为 ” נָזִיר “，意思是 ” 献身者 “。它和大祭司的冠冕 ” נֵזֶר ” 同字根，大祭司的冠冕刻有 ” 归耶和华为圣 ” 的字样。然而，成为祭司或利未人有血脉的限制，做拿细耳人却不拘身分性别，是利未人以外的百姓想要献身给 神的一种方式，以成就自己无法达成，只有 神介入才能成就的事，他们愿意接受高过祭司的约束和要求，几乎接近大祭司的标准。

        利未人可在会幕服事的年纪为 30~50 岁，但做拿细耳人不受年龄和时间的约束，可暂时、可终身。通常拿细耳人是自愿的，但也有被奉献或被拣选的，如 : 撒母耳和参孙。拿细耳人愿意分别自己，成为世俗的光和盐，用生活型态去提醒自己和旁人，只要愿意，普通人也可过圣洁敬虔的生活，可以被 神使用来荣耀 神的旨意。

        拿细耳人的条例被置于疑恨的条例之后，恰好成为一个对比，一个是背弃盟约，放纵肉体随从私欲，一个是放弃自由享乐，约束自己成为分别为圣的人。妥拉以此排列方式，似乎一方面用来鼓励疑恨妻子的丈夫，用自己敬虔的生活去挽回堕落的妻子，一方面鼓励百姓过圣洁生活来躲避背叛 神的诱惑了。

大祭司的祷告

愿耶和华赐福给你保护你

יְבָרֶכְךָ יְהוָה וְיִשְׁמְרֶךָ

愿耶和华使他的脸光照你赐恩给你

יָאֵר יְהוָה פָּנָיו אֵלֶיךָ וִיחֻנֶּךָּ

愿耶和华向你仰脸赐你平安

יִשָּׂא יְהוָה פָּנָיו אֵלֶיךָ וְיָשֵׂם לְךָ שָׁלוֹם

        大祭司为以色列的祝福祷告，是由三个句子组成诗的体裁，每句根基在上句做延伸，每句都有神的名字，都以单数你为对象，除了强调 神与个人的紧密关系，也表示 神视以色列群体如同一人。

        诗的头句有 3 个字，第二句有 5 个字，句尾有 7个字，7 代表完全，，与最后一个字  ” 平安 ” 相辉映，似乎是刻意做一个完美的结尾。3 句共有 15 个字，15 是神的数字，也代表神的名字 יה 。神说 : 要奉我的名为以色列人祝福，原文为 : ” וְשָׂמוּ אֶת-שְׁמִי עַל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל ” 意思是 : ” 把我的名放在以色列人身上 ” 。如此， 神应许会亲自赐福给他们，可见 神不仅是要透过祷告祝福以色列， 神更是愿意透过这样的祷告，把自己的名刻在选民的心上，而  神的名贯穿整个祷告文，且重复的出现，也明确的指出福分、保护、光、恩典和完全的平安都来自于 神。

我们从 נָשֹׂא 学到什么?

作 神殿中得胜的柱子 

民数记 5 : 2  – 3 你要吩咐以色列人，使一切长大痲疯的，患漏症的，并因死尸不洁净的，都出营外去。无论男女都要使他们出到营外，免得污秽他们的营；这营是我所住的。 

        这节经文告诉我们，以色列民中有两类人，一类人明知道犯罪会被赶逐出到营外，他们仍选择背弃选民的身分去犯罪。另一类人选择承担圣民的责任，持守自己活在妥拉的规范里，约束自己不去犯罪，他的奖赏就是能持续与 神同住在以色列营中，此外，他们被 神赋予权柄把那些犯罪的人赶逐出去营外。

        这两类人就如同行淫的妇人和拿细耳人的对照一样，一个是放纵自己的私欲不惜违背婚约，一个是不管自己是否身为利未人，仍期许自己过圣洁如大祭司的生活。

        5 : 3 说到 ” 这营是我所住的。” ，以色列营就是 神的居住之处。因此，百姓在旷野所住的营区就是 神国度的所在，它表征了将来要从天而降的新耶路撒冷。犯罪的男女被赶出营外，” 男 ” 原文 ” זָכָר ” 源自 ” זָכַר ” ，表征那些 ” 记得 神的作为和人的义务，却又怀念罪、重蹈覆辄的人 ” ， ” 女 ” 原文 ” נְקֵבָה ” 源自 ” נָקַב  ” ，表征那些 ” 被 神拣选却又、亵渎 神的人 ” 。 他们被赶出营外的景况，对应了启示录 22 : 15 所说 : ” 城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜好说谎言、编造虚谎的。” 。这些人虽然曾经有份于 神的国，却因为不愿持守 神的例律、典章而无分于 神的城，要被丢在黑暗里在永生之外。相反的，那些持守自己活在 神的例律、典章里，又坚守与 神盟约的选民，将要在新天新地降临时，与 神同住于新耶路撒冷城中，并得着权柄审判世界和天使。

马太福音 7 : 21 – 23 凡称呼我主啊，主啊的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！

马太福音 8 : 11 – 12 我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；惟有本国的子民竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。

        我们必须谨记，悔改信主仅是成圣的开始不是结束，一样是被 神拣选的百姓，却可以按著个人的意愿活出不同的生命样式，我们或许因着不同呼召，而被安置在不同的位份，但无论服事的位置为何，都不拦阻我们在 神面前分别自己，去承担选民应尽的责任。拿细耳人效法大祭司高标准的生活方式就是在激励我们，即使我们在血脉上源自于罪人亚当，但我们却可以效法弥赛亚 – 耶稣，持守自己过得胜试探的生活，让神的例律、典章 – 妥拉提升我们，使我们被抬举高过一切犯罪之事，以得着 神的喜悦和永恒的尊荣。

得胜的，我要叫他在我 神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我 神的名和我 神城的名（这城就是从天上、从我 神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。启示录 3 : 12