每周妥拉 – 你要按 כִּי תִשָּׂא

朗读全文

【出埃及记 30:11~34:35】【结 36:16~36】【林后 3】

כִּי תִשָּׂא אֶת-רֹאשׁ בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל לִפְקֻדֵיהֶם וְנָתְנוּ אִישׁ כֹּפֶר נַפְשׁוֹ לַיהוָה בִּפְקֹד אֹתָם  וְלֹא-יִהְיֶה בָהֶם נֶגֶף בִּפְקֹד אֹתָם

出埃及记 30 : 12 你要按以色列人被数的,计算总数,你数的时候,他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华,免得数的时候在他们中间有灾殃

你要按  כִּי תִשָּׂא
赎罪、赎命的价银、松香、凤仙花 כֹּפֶר
施恩座 כַּפֹּרֶת
赎罪银 כֶּסֶף הַכִּפֻּרִים
法版、见证的版 לֻחֹת הָעֵדֻת
丰盛的慈爱 רַב – חֶסֶד 

כִּי תִשָּׂא 的涵义


        本周妥拉主题 “
כִּי תִשָּׂא ” 中文译为 ” 你要按 ” 。字根 נָשָׂא 有 ” 举起、承担、支撑、忍受、拿走、赦免 ” 之意。内容描述 神吩咐摩西数点以色列民时,向以色列民收取赎罪银作生命的赎价并为会幕使用。 神吩咐摩西拣选巧工制作会幕的器具、圣衣,又命摩西制作膏油与香料,及嘱咐以色列民谨守安息日,会众陷于拜金牛犊的罪中,透过摩西的代求获得 神的赦免。

祂承担了百姓的罪孽,赦免百姓的过犯

      神对摩西说 : 你要按以色列人被数的计算总数…。原文直译是 ” 你要举起以色列人的头来数点 ” …..。这如同人被点名的时候,为了让点名的人看见,把头和手举起来一样。以色列民在被点名时抬起头,如同仰望 神的恩典, 神看见了他们的脸,便纪念他们。

        “ נָשָׂא 与 ” 结婚 ” 为同一个字根,因此这里的数点,又如同婚礼之时,新郎掀开新妇的头盖,举起新妇的脸,又抬抱起她的身体一样。 神借着数点以色列民,像新郎举起新妇一样的举起以色列百姓,这就成为了 神接纳他们的记号。

       另一个直译是 ” 你要承担、赦免被数点的以色列人 ” …….。当 神看见以色列民在被数点时,按著吩咐奉献赎罪银给 神, 神就会承担他们的罪,免去他们的灾殃。赎罪银是为了二十岁以上的男丁打仗时所预备的赎价,也是后来的人丁税,这赎罪银作为 耶和华的礼物,用在会幕与圣殿的事工上,在 神面前为以色列人作纪念、赎生命,值得注意的是,如果没有这赎罪银,以色列民将在被数点时遭遇灾祸。

       神指定的赎罪银为半舍克勒,就是十季拉,大约为四到五个稻子豆的重量。 神定规赎罪银的数目不可增减,富人不可多出,穷人不可少给。因为在 神的眼里,每个生命都是平等的,穷人不比富人低贱,富人也不比穷人高贵,无论贫穷富裕, 神都有同样的要求 – 就是个人要为自己的生命负责。如同悔改和行义,人不能因为自己穷乏软弱就以为不需悔改和行义,也不会因为自己富裕刚强而能替别人悔改行义,每个人都只有自己能为自己的生命去付代价、去担责任。

       赎罪银的原文是 “כִּפֻּרִים” ,”כֶּסֶף הַכִּפֻּרִים” 是 “赎罪 כִּפֻּרִ” 的复数,它和 “赎罪、赎命的价银 “ 、方舟的 ” 松香 ” 、雅歌的 ” 凤仙花 ” 等字的原文 “כֹּפֶר” ,及 ” 施恩座的原文 כַּפֹּרֶת ” 同字根,都有 “赎罪、被宽恕、被赦免 ” 之意, ” 方舟的松香用于涂抹里外的歌斐木,以遮盖缝隙不漏水,它预表了弥赛亚的宝血,撒在施恩座上,使我们得着完全的遮盖与救赎。

      凤仙花是雅歌中的新妇用来比喻她的良人,同样也预表弥赛亚,新妇说 :  ” 我以我的良人为一棵凤仙花 ” ,意思就是 : ” 我的良人为我生命的赎价 “。因此赎罪银向我们指出弥赛亚,真正承担以色列民的罪的,不是那半舍克勒,因为半舎克勒无法弥补一个人的性命,赎罪的功效,原是出于 神的爱子,祂在十架上流出宝血,为了承担世人的罪,赦免百姓的过犯,也赎买回祂所拣选的子民。因此,人若不悔改接受弥赛亚的救恩,按著主的吩咐去行义,他就像没有付赎罪银一样,在面临 神的数点,也就是大宝座的审判时,必遭受刑罚。

圣别帮助我们更深的归属 神

        在数点百姓之后, 神又吩咐摩西作圣别的工作,无论会幕、器具,亚伦和他的儿子,都要膏油成圣,使他们和其他的场所、物件、人民分开来。祭司又要先自洁后,在铜盆里尽洗手脚的礼仪才能供职,好使他们与不供职时区分开来。

        圣膏油与法柜前的香也是如此,要分别给 神,不可作为它用,不可把膏祭司的油膏在别人身上,不可仿制调和类似的油,也不可为了闻那香的味道而仿制那香,否则就要被剪除。 

        以色列民则必须谨守安息日,以纪念 神六日造天地第七日安息,因为天下万民在被造以后,忘记了造他们的主,也不再守安息日。 神就要以色列民借着守安息日,使他们与不守安息日的民分开,作为他们属 神的证据和永远的约。

         这些圣别的命令告诉我们,凡人、事、物、场合都有属 神和不属 神的差别,凡属 神的,就必按照 神的吩咐去行,使它和不属 神的分开来,以成为圣洁。

      以色列民后来造了金牛犊崇拜它,就是失去了圣别,他们把 神和偶像混在一起,把自己属 神的身分,和属偶像的混在一起,把守约遵行 神的话,和背约不遵行的行为混在一起,他们没有为圣别属神,去付当付的责任和代价,以致失去 神的保护和祝福,而承受罪的刑罚。

      摩西呼召凡属 神的人都站到他这边来,利未子孙就都到他那里聚集。因为他们将自己分别出来,不参与在拜偶像的罪中,摩西就吩咐他们把刀跨在腰间,往来营中杀他们的弟兄、同伴和邻舍。

        当利未人被迫手刃自己的兄弟时,以色列民是否会开始反省,为什么当时没有人去制止拜偶像的事件发生? 百姓会否在这场肃杀中认知到,以色列民原为一,没有人可以独善其身? 他们亲眼目睹亲属因审判而被杀,是否也是他们被审判的一种方式?

        利未人因为分别自己,甚至为了 神的原则,而付出大义灭亲的代价, 神就再将他们分别出来,使他们能承担祭司的职任。由此我们可知,圣别如同会幕是有层次的,先由外院到内院,然后才是至圣所,一层又一层更高更严谨的要求。如果我们愿意更多的亲近 神,我们就必须愿意更多的为 神分别自己,当我们为此而更多舍己时,我们也才能获得更多能力去承担服事 神的工作。

神的怜悯与恩慈

     法版的原文为 ” לֻחֹת הָעֵדֻת ” ,中文翻译令人直觉是法律的石版,但其实 ” עֵדֻת ” 的意思是 ” 见证和誓言 ” ,所以 ” לֻחֹת הָעֵדֻת ” 可以译为 ” 那誓约的版 “,或 ” 那见证的版 ” 。版的两面是 神亲手写上的十条诫命,也是 神与选民盟约的誓言,当摩西举起这版给百姓看的时候, 神也在版的另一面看到相同的内容,这版提醒双方纪念共有的婚约,其功用就像婚书一样有见证的效力。

        当摩西看见以色列民背叛 神去拜金牛犊,在盛怒之下把法版摔碎了,这婚书的碎片,恰好呈现出婚约被以色列民毁坏的模样,一面见证 神被背叛的心境,一面说明人轻视盟约、违背誓言的后果。

        按著 神公义的一面, 神必须灭绝那毁坏盟约的百姓,但 神也需要一位忠心的代祷者,来汲引出 祂恩慈的那一面。摩西的两个关键性代祷,让 神得以施行祂为百姓所预留的怜悯。

        首先,摩西不愿自己成为大国,而任由同胞被灭亡,他甚至愿为以色列民舍去在生命册上的位置,以换得 神的饶恕。 这样的代求,是合 神心意的,因为 神就是这样怜悯世人,牺牲祂的独生爱子,来代替罪人受刑罚, 因此,神悦纳了摩西的祷告。

        其次,摩西提醒 神, 神是按他的名 ” מֹשֶה ” 认识他。摩西的名,倒映出 神的代称 ” הַשֵׁם ” ,他被呼召作 神在地上的代表,他提醒 神,这百姓是 神自己的,他只能按 神的吩咐带领他们,所以他需要更认识 神,才能把 神代表的正确。

        而这正是 神所要的祷告, 神必定知道,将来以色列民悖逆摩西的时候,摩西需要何等大的怜悯,才能胜过自己的血气。 神要把祂的怜悯显给摩西看, 神在云中降临,当着摩西的面宣告自己名字的内涵,使摩西得以认识祂。犹太人将这段 神为自己名字的宣示,归纳出 神的13 种属性

  1. 耶和华 יהוה – 神是昔在、今在、永在的,在人未犯罪以先, 祂就是慈爱的、是一切生命和怜悯的源头 
  2. 耶和华 יהוה  – 神将成为祂将成为的,在人犯罪以后, 神仍以慈爱接受人的悔改
  3. 神 אֵל – 神的权能,使祂的慈爱超越祂名字所能表述的
  4. 有怜悯 רַחוּם – 神以怜悯减轻对罪的惩罚,不把人放在极端的诱惑中,并帮助人免遭危难
  5. 有恩典 חַנּוּן – 神甚至对不配的人表达恩典,一旦痛苦将压垮人, 神就会出手拯救
  6. 不轻易发怒 אֶרֶךְ אַפַּיִם – 神赐与的耐心和容忍不分义人恶人,祂给犯罪的人时间悔改,而不是立即惩罚他们
  7. 丰盛的慈爱 רַב – חֶסֶד – 神甚至对缺乏个人义行的人施加慈爱,如果一个人行为好坏各半, 神也会让审判的天平往好的一边倾斜
  8. 诚实 אֶמֶת – 神定会奖赏事奉祂的人,从不落空
  9. 为千万人存留慈爱 נֹצֵר חֶסֶד לָאֲלָפִים – 原文是 ” 为千万代的人存留慈爱 ” 即使一个人的善行是出于行妥拉的义务, 神仍会当作是做在祂的身上而存留起来,给这人后代的子孙
  10. 赦免罪孽 נֹשֵׂא עָוׂן – 即使是蓄意犯罪,人若悔改, 神就会赦免
  11. 赦免过犯 נֹשֵׂא פֶּשַׁע – 即使故意惹怒 神这么严重的过犯,如果悔改, 神还是会赦免
  12. 赦免罪恶 נֹשֵׂא חַטָּאָה – 即使是出于冷漠麻木或粗心大意犯的罪,如果人事先醒悟违抗 神旨意的严重后果,可能就不会犯罪,因此 神仍会赦免悔改这罪的人
  13. 万不以有罪的为无罪 נַקֵּה לֹא יְנַקֶּה – 原义是 ” 悔改的为无罪,万不以不悔改的为无罪 ” 。那些因为爱 神而悔改的人, 神会完全赦免他们的罪,但那些因为害怕 神的惩罚而悔改的人, 神只会赦免他们部份的罪,免得恶人以为可以放胆作恶后再悔改就好。

        摩西在听见 神的宣告后,明白了 神的怜悯和慈爱是如此的浩大,便看见自己和百姓的罪孽与悖逆,急忙俯伏在地恳求 神的赦免,又祈求 神悦纳他们为 神的产业。 神应允了摩西,又与百姓再次立约,吩咐摩西将十诫重新写在法版上,摩西因为和 神面对面说话,他的面皮就满了荣光。

 

我们从 כִּי תִשָּׂא 学到什么?


群众需要能承担责任的领袖
    

        金牛犊的事件起因于摩西久而不归,以色列百姓害怕摩西不回来,才急忙作神像代替他。这提醒我们,一个团体总是需要合适的领导,去给予他们正确的带领和教导,才不会无所适从,尤其信心软弱的人,更需要一个看的见的对象可以跟随。虽然 神自己是以色列的王,但 神仍然在地上设立领袖来配合祂,将祂的异象和命令正确的传达下去,好使百姓能有合一的跟随。这也是为什么摩西在被呼召出来之前,需要在旷野经历 40 年牧羊的训练,使他成熟到足以牧养 神的羊群。

        摩西在 为神数点以色列民时,就借着举起他们的头,领受了承担百姓的重责。他身为 神的托管者,即便要面对大群负面性格的会众,仍不能以血气人意去照管他们,如此 神的仆人比起世人的领导,需要何等多的坚持和忍耐呢? 除了依靠 神的恩典来支撑,我们更需要对 神不断的认识和信心。

        在金牛犊事件中,摩西将一个好的领袖如何承担和处置百姓的过犯示范给我们 : 

  • 明白 神的心意
  • 舍己利人 
  • 为父的心肠
  • 公正无私  
  • 赏罚分明
  • 果决勇敢  
  • 谦卑寻求 神 

        神永远能给我们最好的领导方案,也总是能为我们解决难以审断的问题,我们越依靠神,越寻求神,就越能得着从 神而来的领导力。

我们都需要 神的怜悯

        当 神在山上写法版时,想必早已知道以色列民会在山下铸造金牛犊, 神为何不让摩西先下山阻止他们,却等以色列民犯下大错后,才让摩西去审判他们的过犯呢? 因为 神的伟大不仅止于祂能成就一切祂所想的,祂的伟大更在于,祂愿意给犯罪的人存留救恩和怜悯。

        从圣经的记载我们可以发现,以色列民的悖逆,不会因为摩西的拦阻而连根消失,最多是延后悖逆的时间。 神必定知道,百姓在没有信心的处境中,会再次背弃祂,所以 神允许他们犯错,再从这景况中教导摩西如何处置和怜悯祂的百姓,也给存活的人有机会悔改归向祂。

        神让摩西透过代祷,去体会父神的立场和心意,使摩西明白 神虽然嫉恶如仇,却也为人的软弱预备了悔改的机会。 神绝非乐意灭绝祂的百姓, 神也不会因为人的失信而背乎自己。摩西在 神宣告自己名字的属性中明白,原来他祷告祈求的,是 神原本就要作的,原来他不够认识 神,所以 神让摩西在为百姓的呼求中得着启示,而得以更深的认识 祂,原来 神真的承担他和以色列民所作的一切。

        我们必须记得,圣徒不会孤单的奔走 神的道路,因为 神总是对我们不离不弃。不是我们能忍受试探或苦难,而是 神为我们支撑着我们,祂用永远的忍耐,来宽恕我们的悖逆和不顺服,并等候我们的悔改,因为 神的怜悯和慈爱,我们才得以从尘土中被抬举起来,借着祂的爱子,我们能得着悔改得赦的恩典,得以重新站立再次往前。我们所要求的就是 : 神啊 ! 求祢帮助我们能更多的认识祢 ~ 

 义人的脚步被耶和华立定;他的道路,耶和华也喜爱。他虽失脚也不致全身仆倒,因为耶和华用手搀扶他 诗篇 37 : 23 – 24 

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