1-3 复兴的浪潮和回归之路

应验三大节期的回归进程

        我们可以从节期来理解回归，因为节期是为了回归而设立的，我们可以看看三大节期是如何被设立的，首先从出埃及开始当天是逾越节，然后经历七七节 (也叫五旬节，原文是周复数，七七节是比较好的翻译)，最后进入住棚节。这三大节期第一次揭示和应验，就是在回归的路途上， 神刻意带以色列亲自去经历三大节期的内涵，这特要作为未来大回归的预象。

        反面来说，我们可以思想，为什么像过约旦河的日子、攻下耶利哥的日子、得地为业的日子，这些重要的日子，神没有设立节期来庆祝呢？这些至少都像国家重要的日子，为什么 神不设立节期，世世代代纪念？那是因为只有逾越、七七、住棚这三大节期，是最重要的“时间指标”，不但是指出将来的情况，表明走入什么属灵内涵，更揭示出 神的时间轴，将整个回归“钉”在时间轴上，这都必须再次应验在大回归的旅程上。

何西阿书 2:17 他从那里出来，我必赐他葡萄园，又赐他亚割谷作为指望的门。他必在那里应声（或译：歌唱），与幼年的日子一样，与从埃及地上来的时候相同。

何西阿书 12:10 自从你出埃及地以来，我就是耶和华─你的神；我必使你再住帐棚，如在大会的日子一样。

        “与从埃及地上来的时候相同”、“我必使你再住帐棚，如在大会的日子一样”表明节期的事，神会再次让它发生。神要以色列世世代代过节，要不断纪念这三大节期，牢牢记住，反复思想，因为每过一次三大节期，也同样预演将来大回归的光景，就是不断告知以色列“记住会再发生、记住会再发生、记住会再发生”，而且将来你们碰到这三大节期最后的应验，只要竭力进入，就是进入 神的拯救，也明白那是出于 神对以色列的拯救，也将会看见国度的弥赛亚。

        三大节期的条例说，以色列人要一年三次上来过节，这表示这三次都是上行，但这是不同阶段的上行，逾越节是从“罪恶、被掳、辖制”上行到“因血和信得救赎”，就像来到山脚下；七七节是从“无序、混乱、不成熟”上行到“妥拉与圣灵”，就像爬到半山腰；住棚节是从“分别为圣、丰满”上行到“国度政权与天上帐幕降临”，就像是来到了山顶。

        每当过节的时候，实际上就是“预先进入”去明白将来的应验，是 神特别创造太阳、月亮订出一个日子，在那个日子里可以窥见过去、未来的奥秘，那是一扇天门，所以节期的时间是人不能更动，那不是外邦教会或谁想把安息日改成主日或星期一就行，那不是人有权利能决定的，那是 耶和华的节期，是指定的时间。

        而改节期时间的严重性什么？这是人去干涉了 神的国度权柄，也等同妄称 神的名颁布新的历法，混淆了圣徒的时间观，这如同想要改约柜、会幕、圣殿尺寸是一样的意思，破坏了天上的样式。这是敌基督摧毁国度的手段，君士坦丁就是废掉了外邦教会律法和节期，我们才开始圣诞节、复活节，甚至这段历史影响我们到如今。

但以理书 7:25 他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。

        然而，庆祝节期是重要的，但不能只停留在属灵理解或是文化追求，因为它有多角度的预象，不是平面的东西，不进入更深的实际看、经历、思想、体会，就让人误以为是吃喝的日子。而且节期不属于个人， 神是用召聚“群体”在指定的时间进入，他们将一同领受所揭示的，一同上行，蒙召的群体合一在 神的时点上，与 神之间用盟约绑定的时间、空间，离开这个群体去做其他事情，也就是将自己从这其中独立出去。

申命记 16:16 你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华─你神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。

        我们过去只能说明白一半的逾越节，知道弥赛亚的救恩、因信与血得赎，却不在回归的格局上，明白另外那一半的启示。而三大节期详细内涵会在其他篇章更细的说明，只是先浅谈节期如何透露出上行的讯息。

        未来大回归系列的文章，将会针对不同的主题和角度切入，将圣经过去、现在、未来对回归的揭示讲明。一开始也许有人对此陌生而排斥，但我深信未来十年世界的变动会让这讯息更清楚，隐藏的事情会被揭示，并且明白的更深入，我们不可能再用过去的思维去面对将来的托付。

以弗所书 3:9 我本来比众圣徒中最小的还小，然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富传给外邦人，又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥祕是如何安排的

(大回归系列) 1-1 复兴的浪潮和回归之路 – 以色列复国的应验和外邦教会
(大回归系列) 1-2 复兴的浪潮和回归之路 – 历史回归的重复的预演
(大回归系列) 1-3 复兴的浪潮和回归之路 – 应验三大节期的回归进程