上到应许之地的信心

民数记 13:2 你打发人去窥探我所赐给以色列人的迦南地，他们每支派中要打发一个人，都要作首领的。
申命记 1:21 – 22 看哪，耶和华─你的神已将那地摆在你面前，你要照耶和华─你列祖的神所说的上去得那地为业；不要惧怕，也不要惊惶。你们都就近我来说：我们要先打发人去，为我们窥探那地，将我们上去该走何道，必进何城，都回报我们。

本周妥拉主题是“你打发人去”，原文是“שְׁלַח-לְךָ”，更好的翻译是“你为自己打发人去”。百姓向 神提出要先探勘迦南地的情况，而 神也允许了百姓的请求，让他们在各支派里选出一人作探子。

若以战略目的来说，搜集当地的情资从而制定作战计划，是合理可行的；但群体必须意识到，无论侦查到任何情况，以色列人得有决心要攻克所有艰难，直到得地为业为止。因为无论迦南地形势、地险和军力如何， 神都不会改变 祂要领以色列回归的旨意；倘若带回来的消息反而削弱了群体的信心，产生逃避的意念，那还不如不知。

以色列人出埃及开始，目的是要进到应许之地，经过上行之路一年多的预备，眼前就是应许之地；他们眼看着就要到 神应许列祖的土地，原本应该是感到兴奋与激昂的，等探子将消息带回来，拟定作战计画，作好准备就要渡过约旦河，很快就要开始收复整个迦南地；却没想到消息一传回来之后，转眼就迎来意想不到的结局。

民数记 14:1 – 3 当下，全会众大声喧嚷；那夜百姓都哭号。以色列众人向摩西、亚伦发怨言；全会众对他们说：巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？

十二个探子中，有十个探子带来噩耗，仿佛眼前是他们的坟地，他们不但劝百姓不要上去，还大大抱怨一番，甚至挑拨群体回到埃及；当夜全以色列人在帐篷里不断抱怨和哭号，拒绝进入迦南地。此时 神对国度的作为赫然停止， 不再给这世代机会，言明必须等四十年后旧世代过去，新世代崛起再来承接进入应许地的使命。

当百姓表态拒绝上到迦南地之时，就是对 神的背叛与敌挡，这决定了他们从此与 神的国度无关，不只错过了能够上到应许之地的时机，甚至最后的结局是倒毙死在旷野。

民数记 14:9 – 10 但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民；因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们。有耶和华与我们同在，不要怕他们！但全会众说：拿石头打死他们二人。

百姓来到“加低斯”，原文是“קָדֵשׁ”，意思是“神圣、分别”，表明进入应许地的过程就是一个分别，十二个探子作出两种不同结论。十个探子看到的是“恐惧”，想的是“如何逃避”，他们依赖埃及，并觉得回埃及才安全；而另两个探子看到的却是“国度”，想的是“如何面对”，他们按妥拉的法则看见 神荣耀的国度。两者在内涵、视野、格局上有显著的不同，然而多数人抱持逃避的想法，导致整个群体不再能与 神同行。

以色列人亲身经历了上行的失败，带给我们上行之路最关键性的信息； 神借此表明为什么群体无法进入应许地，要进入 神国度是有门槛的，如同犹太弥赛亚耶稣在马太福音说的“把一切叫人跌倒与作恶的从他的国里挑来出，丢在火炉里”，最终在分别的时候被定为稗子。

民数记 13:26 到了巴兰旷野的加低斯
马太福音 13:41 – 43 人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作恶的，从他国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听！
哥林多前书 10:11 他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。

 神的百姓不能进入应许地，根本的原因是“不信”。更进一步说，其实是不信 神的作为和应许，更是藐视 神法度和命令的行动，并追求与国度相悖逆的事。

第一， 神对国度的旨意和作为，不是他们的核心信念。

没有同心，岂能同行；从七七节上行到住棚节，慢慢显明出哪些人是和 神同心同行的。既然已经跟随 神，那群体都必须知道的是“ 神国度要什么”；唯有清楚知道 神的旨意与国度及蓝图样貌，才可能成为门徒的核心信念。

许多人尚未意识到，若要建立 神的国度，势必要为 神国度各层面遇到的事情付上代价，它包含法则的实践、各恩赐与职业的配搭、对齐 神的指挥、拒绝已违背法则的体制；然而，只有将国度视为自己生命的信念，才可能为它忍受各样艰难，面对各样挑战。这是为何犹太弥赛亚耶稣说“天国好像宝贝”，只有变卖一切才有可能得到这宝贝。

马太福音 13:44 天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把他藏起来，欢欢喜喜的去变卖一切所有的，买这块地。

若是群体没有这样的信念，只传递一个追求祝福、舒适的信仰，他们只要碰到不如意、违背自己利益的事，马上就会显露出拒绝和敌挡；这表示对他们来说有更看重的事，也许是面子、传统、好处、舒适、期待…等，他们没有决心为国度付上任何代价，这样的群体所追求的已经与 神国度相悖了。

第二，信心没有随上行而增长，未从法则里培养出国度的格局与视野。

信心是随着法则成长的，当人们在实践 神的法则时，正是来自于信心的宣告。因为信，所以谨守遵行；因为信，所以谦卑调整和改变；因为信，所以勇敢传讲 神的法则。这信心是随着上行的步伐在增长，是一件脚踏实地的事，而不是聚众宣告和呼喊来的。

如果我们将信仰当成市场喊价，以为大声呼喊就会发生神蹟，那我们对信仰有很深的误解，因为犹太弥赛亚国度的权柄并不是这样运作的；如果一个不守法又没次序的人，以为只要大声喊叫就可以动用国度权柄，呼风唤雨，那岂不是乱了。

信心不是凭空而生的，平常若不顺服、信从和遵行 神的法则，口里宣告的信心都是自欺欺人。

当我们不守法则，也表示我们的信心停滞，接着就会跟不上 神的作为，也看不见国度的视野，陷入空转；特别是面对关键的时刻，我们一但错过，就要等待下一次。我们必须知道，不是每个时刻都是一样的，有些机会的酝酿需要一个世代，甚至更久才一次。

如今我们看见 神国度的作为，就必须把握这世代，因为在上行的路程，随着一层层的对齐，我们在法则的实践上愈成熟，就愈能体悟到 神期望的国度全貌。相对的，将来要面对强度会愈来愈高；群体必须意识到，信心要持续跟着强度递增，群体才能跟上 神的作为；不仅如此，因为上行的高度和强度，是群体需要付出代价来维持，只有信心和启示不断调和，才能前进。

以赛亚书 58:13 – 14 你若在安息日掉转（或译：谨慎）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。
希伯来书 4:1 – 2 我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们（原文是你们）中间或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道于他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。

第三，群体经常抱持藐视和叛逆的态度，不将 神的命令当一回事，而拒绝和敌挡 神国度。

当群体在西乃山领受了妥拉，知晓了 神国度运作的法则，究竟内心是如何回应的呢？我们可以从上周妥拉经文提到的拒绝吗哪，还有本周后续所发生的事情，看出许多端倪。

本周的经文后段让我清楚看见百姓的问题，第一是百姓擅敢出营争战，第二是故意干犯安息日。然而对 神来说“擅敢出营争战”和“干犯安息日”都同样藐视 神的命令；如果一个群体经常藐视 神的命令，他们所表现的就是悖逆和敌挡，那对国度有什么帮助呢？ 神会将国度交给悖逆与敌挡的群体吗？

民数记 14:22 – 23 这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神蹟，仍然试探我这十次，不听从我的话，他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见；

当百姓拒绝上到应许之地，沦于旷野飘流四十年的结果，他们又擅自决定要出营争战。这完全暴露出百姓内心完全不服 神的命令与指挥，总是认为自己有特权，想在 神的法则以外做事，也正是为何他们不能进入应许之地的主因。最终群体拒绝吗哪、擅敢行事、不守安息日， 神就指著自己起誓“他们断不可进入我的安息！”

撒母耳记上 15:22 – 23 撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。
民数记 14:44 他们却擅敢上山顶去，然而耶和华的约柜和摩西没有出营。

在 神的怜悯中，误犯都还有挽回的余地；但如果我们故意敌挡，甚至已经习惯拒绝 神的话、神的命令，这样的不信，对群体是危害极大的，最终以色列出埃及后的第一代在旷野倒毙，这结局永远作为我们后世代的鉴戒。

民数记 15:28 – 31 那误行的人犯罪的时候，祭司要在耶和华面前为他赎罪，他就必蒙赦免。…但那擅敢行事的，无论是本地人是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除；他的罪孽要归到他身上。

所以外邦教会需要反思，我们若对 神的命令心存藐视、叛逆的和拒绝的态度，很容易从我们的家庭、工作、事奉上显露出来，我们其实是按自己的想法在行事；然而违背 神的妥拉、神的话，对国度只有毁坏，没有建造。就算我们举办再多的聚会，各种祷告和敬拜，各样事工和活动，但所行的却是悖逆于 神的国度法则，都无法代替听命于 神的义务。

民数记 15:15 – 16 至于会众，你们和同居的外人都归一例，作为你们世世代代永远的定例，在耶和华面前，你们怎样，寄居的也要怎样。你们并与你们同居的外人当有一样的条例，一样的典章。
以赛亚书 56:6 – 7 还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人─就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。

约书亚的新世代与末世大回归

自从人类堕落离开 神的法则开始， 神的国度在地上重建就是 神主要的旨意。从出埃及到应许之地的上行之路这个缩影，其实是 神在人类历史长河的国度计画， 神在每个世代所做的就是呼召上行回归；但呼召得多，选上的少，许多世代因为沈沦而跟不上 神的作为，拒绝回归 神的妥拉，拒绝 神的呼召，犹太弥赛亚耶稣说这是一个窄门窄路，是实实在在的。

约书亚与迦勒是象征新世代的兴起，他们看见了国度的异象，谨守遵行 神一切的命令和法则，并为此异象献上自己，就像历代圣贤所踏上的上行之路一样，他们都在启示里看见弥赛亚国度的实现。我们讲的不是建立更多教会，不是让教会人数变多，不是让教会看起来更流行，而是传递 神国度的生活、工作、事奉的法则，让人们悔改而接受救赎，并实际回归法则里。

我们从这缩影可以窥见末世，它揭示出犹太弥赛亚国度建立之前的新世代，是如何预先看见而不断地专心跟随。因为历史必然会有最后一个世代预备 神在旷野的道路，为要使群体在妥拉的基础上重建起来；最终如同约书亚带领新世代的战役，耶稣必然会收复应许的以色列地，完成约书亚尚未完成的工作，并在全地掌权，重回法则失落之前的伊甸， 祂弥赛亚国度降临。所以以安息日为根基所建立的国度，这就是希伯来书里所说“必另有一安息日的安息为神的子民存留，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了”。

希伯来书 4:5 – 11 又有一处说：他们断不可进入我的安息！既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：你们今日若听他的话，就不可硬着心。若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。…所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。

当希伯来根源复兴浪潮在外邦教会开始时，这世代已被 神所呼召，并 神将末后的启示显明给众教会，我们如同十二个探子，看见以色列复国的启示，新世代的约书亚与迦勒也将被分别出来；虽然有些人仍旧擅敢行事、依赖埃及的历法和体制、想念埃及的物质生活，最终拒绝 神国度；但也有些人看见国度异象，重修毁坏之处，堵住破口，忠心传递国度福音和妥拉，成为新世代的声音，承接这个使命。

从西乃山之后到应许之地，这段上行之路的强度是递增的，需要信心与启示的调和，来明白这强度的信息，但圣灵必然已预备好新世代更多人来承接，只因为 祂必快来！

民数记 32:12 惟有基尼洗族耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚可以看见，因为他们专心跟从我。

本周的反思

1. 本周十二个探子的经文，带给你最大的感触是什么？你认为差派探子与否，有什么差异？你平常会收集更多的情资，来帮助你作出决策吗？我们身旁围绕各样讯息，你如何辨明与跟随 神的旨意？
2. 以色列复国如同云柱、火柱的升起，这给外邦教会怎样的末后启示？你是新世代的约书亚与迦勒，将被分别出来，你与群体将如何信心跟随而行？
3. 你认为在充满不信的世代群体里，约书亚与迦勒的新世代使命是什么？你觉得第一代以色列人不能进入应许地，这给我们外邦教会什么启示？你认为群体进入并得到神的应许，什么是最重要的？为什么？