从埃及而来的金牛犊

连续几周我们都在探讨 神的会幕，讲到群体如何对齐 神的重要性。但本周金牛犊事件，能让我们从另外一个面向，反思在信仰当中的挣扎与挑战；为何以色列百姓亲眼看见十灾神蹟降下，红海分开，天降吗哪，神如火降临西乃山，这历史上最大规模的神蹟历历在目，他们仍陷入偶像的崇拜呢？

自巴别塔堕落后， 神拣选以色列在全地恢复 神的法则，当 神用大能将以色列人带离埃及，最大的拦阻不是法老，也不是旷野，而是百姓对埃及的“深度依赖”。这深度依赖分成三部分，第一，百姓认同埃及价值观，熟悉在埃及体制下生活。第二，百姓习惯使用埃及的法则做事，相信这些模式能带来果效。第三，百姓崇拜以人为本的宗教传统和活动，能带给人好处、安全感和属灵的虚荣。

以色列人即使离开了埃及，他们的心仍未完全脱离埃及的綑绑，羡慕埃及的生活模式和效益；因此当摩西上西乃山，以色列人不见他的人影，就顿时失去方向，于是选择模仿埃及拜偶像的方式来崇拜 神，仅管这不符合妥拉，但却能暂时抚慰他们的迷失和恐惧，也是最快解决问题的方法，他们的心将金牛犊从埃及带了出来，并试图将金牛犊带进 神的国度，金牛犊彰显出他们内心已将埃及投射到 神国度里；然而却不知，神国度不是叫以色列在旷野再建造另一个埃及。

出埃及记 32:4 亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：以色列啊，这是领你出埃及地的神。

当百姓认为将 神的话语定义稍微改变，以符合人们的方便，这就是“造金牛犊”的思维；这跟 神国度“以 神的话为主”恰好相反，金牛犊看起来更符合人的需求与期待，就因为掺杂而偏离。

金牛犊问题离我们并不远，如同外邦教会虽然知道圣诞节掺杂了异教文化，但仍有许多的“理由”让圣诞节持续在教会里，人们说“教会利用圣诞节可以更容易传福音”“只要将圣诞树上的星想像成耶稣那颗星就好”“树下的礼物就想像成献给 神的就好”“这个传统这么久，一定是 神所允许的”，我们希望“只要换个想法”来留住圣诞节，就像以色列试图将金牛犊套在 神身上，认为这也是敬拜 神。

我们要反思，是否因为圣诞节所带来的效益很大，传福音是最重要的，甚至比 神忌邪更重要。若假设有人将 神的名写成符咒传福音可以吗？假设有人用塔罗牌占卜当作是抽经句卡来传福音可以吗？既然来自于太阳神的圣诞节可以，那其他异教传福音方式为何不行呢？

申命记 4:24 因为耶和华─你的神乃是烈火，是忌邪的神。
利未记 18:3 你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行。

我们熟悉的世界那套模式，看起来更方便、快速、有效，为何不要用那套模式帮助我们吸引更多人呢？为何不要用那套模式解决眼下的问题呢？所以人们尝试降低标准，或改换 神话语的定义，好将世界的模式搬进教会。如此，我们以为只有没有塑造偶像来崇拜就好，实际上却已经是改变了 神的命令。

神的百姓需要认清 神国度的王权，神是否容许百姓基于什么原因，而改变 神的命令呢？

撒母耳记上 15:22 – 23 撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。
出埃及记 32:5 – 8 亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说：明日要向耶和华守节。次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍。耶和华吩咐摩西说：下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了。他们快快偏离了我所吩咐的道，为自己铸了一只牛犊，向他下拜献祭，说：以色列啊，这就是领你出埃及地的神。

也许我们很难想像，大祭司亚伦竟然当众指著一头牛，说“这是 神”；但我们一定听说“星期天的主日就是安息日”，这教导渐渐使群体用星期天来取代安息日，我们便从安息日被抽离，进入到君士坦丁所设立的太阳历法和模式。

但我们看见，从神的会幕、圣衣和祭司的供职都需要按天上的样式，十分严谨；而金牛犊却随意的效法埃及来打造，这两者是很强烈的对比。这让我们更深的思考，外邦教会需要基于什么来建造教会的呢？我们又让群体对齐哪一套法则呢？

神的会幕	金牛犊
以神为本的建造，符合神的定规	以人为本的宗教，符合人的期望
法则按 神说的分别为圣	法则因埃及价值观、传统、习惯而掺杂
将 神的法则带给百姓	将埃及的法则带进 神国度
神国度治理权临到群体	问题的解决、宗教果效的追求
建立对齐 神的社会体制和生活	效法世界的成为另一个埃及，建立偏差的神学体系

以弗所书 2:2 你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。
歌罗西书 1:13 他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里

神的妥拉作为国度衡量事物最基本的法则，是非常清楚的，当我们面对 神所吩咐的话，有义务竭力去遵行，即便有时我们尚无能力做到，需要时间学习和调整，都仍应该正视 神讲的话。但想透过改变 神的话，来符合自己的需求和期待，认为 神要配合我们的规则，这是两种完全不同的心态，然而这却是信仰的分水岭。

因此当神说“若‘遵守’我的约…归我作祭司的国度，为圣洁的国民”，或本周妥拉经文说“你们务要‘守’我的安息日”，守的原文是“שָׁמַר”，意思是“保守、看守、守护、防御”，是一个军事用词，它跟 神吩咐亚当“看守”伊甸园是同一个字，代表当发生侵略与破坏时， 神的百姓就要如同军事进行抵御。

出埃及记 31:12 – 16 耶和华晓谕摩西说：你要吩咐以色列人说：你们务要守我的安息日；因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我─耶和华是叫你们成为圣的。…故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。
出埃及记 19:5 – 6 如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。

当金牛犊事件发生后，我们看见利未人拿起兵器守住与 神的妥拉与盟约，而其他十一支派却选择旁观、沉默，从此其他支派的长子失去在会幕事奉 神的机会；神也纪念利未人的为妥拉站立持守，而将事奉的职任归给了他们。

出埃及记 32:26 就站在营门中，说：凡属耶和华的，都要到我这里来！于是利未的子孙都到他那里聚集。
民数记 3:44 – 46 耶和华晓谕摩西说：你拣选利未人代替以色列人所有头生的，也取利未人的牲畜代替以色列人的牲畜。利未人要归我；我是耶和华。以色列人中头生的男子比利未人多二百七十三个，必当将他们赎出来。

而整个金牛犊事件， 神要我们如何面对偏离妥拉的问题呢？

第一，我们需要如同摩西不断的代求，更深的为外邦教会历史悔改，打破属灵的蒙蔽。摩西恳求 神赦免以色列百姓，甚至愿意 神涂抹自己在生命册的名字，来换取以色列的保存，神也因着自己的名和对亚伯拉罕的盟约而宽容以色列，使以色列有悔改的机会。

现今犹太人回首这段历史，认为拜金牛犊犯了大错，导致犹太历四月十七日到五月九日在犹太历史上发生许多重大悲惨的事件，甚至两次的圣殿被毁在同一天，他们称这 21 天为“狭窄之地”，也是他们灵性最低的时候，因此每年都以禁食祷告来度过；反观，外邦教会每年仍大肆庆祝圣诞节，竖立圣诞树 (附注1)，在树下摆满礼物，我们是否也该为此月份更多祷告呢？

耶利米哀歌 1:3 犹大因遭遇苦难，又因多服劳苦就迁到外邦。他住在列国中，寻不著安息；追逼他的都在狭窄之地将他追上。

唯有悔改打破在灵里的綑绑，人才能被圣灵光照看见盲点，看见偏离妥拉的原因，包含强解妥拉而错误的神学体系、追求果效而效法世界、崇尚人本主义的信仰模式…等。当这些盲点解开、脱落时，人们才能清晰看见 神国度的治理权，并知道如何顺服，而使群体一同对齐 神的指挥，也才能被称作“ 神的军队”。

哥林多后书 10:4 – 5 我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。

第二，我们需要如同利未人为 神站立，教导与协助群体对齐 神的命令。希伯来根源复兴的浪潮临到世界各地，但重点是这世代最终有多少人站起来，勇敢面对。我们不怕承认错误，不怕改变的艰难，不怕重头学习。即使这并非一朝一夕，但却是这世代的使命；即使这条路没有人走过，但这却是必经之路。

现今能看到，已有更多人进入 神恢复希伯来根源的工作，圣灵正拣选那些为 神的话语忠心，站在破口上按正意分解神的道，并教导人明白，如犹太弥赛亚耶稣将 神的妥拉表明出来，使我们谨守遵行 神的命令，来高举 祂是我们的王、我们的主。

利未记 18:4 你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华─你们的神。
玛拉基书 3:22 – 24 你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。

圣灵在呼唤，有耳的就应当听，因为这世代是一个改变的时刻！ 神让外邦教会进入希伯来根源的恢复是 神的怜悯，圣灵正在光照外邦教会，让我们的信仰深入反思；过去蒙蔽我们的神学，如今已经被 神打破，圣灵正在人心中加添渴慕，正应验先知以赛亚书所说，万民渐渐在呼喊著“训诲 (原文：妥拉 תורה) 必出于锡安”，而 神所喜悦的就是 祂的国度与妥拉再次被高举，因我们单单只追求 神的国与义。

以赛亚书 2:2 – 3 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。
以赛亚书 42:21 耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法（或译：训诲）为大，为尊。

 　 

本周的反思

1. 你认为百姓深度依赖埃及的原因，给你什么看见？你认为“强解妥拉的价值观体系、追求果效而效法世界、崇尚人本主义的信仰模式”对你的信仰有什么影响？你认为如何改变？
2. 你认为将埃及的法则带进 神国度会带来什么影响？请举一个现今外邦教会效法世界作法的实例？你认为要如何察验、察验哪些重点，来思考是否符合妥拉？
3. 你认为过不过圣诞节对教会有什么影响？你认为外邦教会面对圣诞节最大的问题与盲点是什么？你认为“只要能增加传福音的果效，其他都是次要的”，这想法有什么问题？

附注1：搭模斯于十二月25日出生，父亲是宁录。相传宁录以一束星光照在他的妻子 Ishtar 的肚上而怀孕生下“搭模斯”。而这道星光，形像就如圣诞树及树顶的一颗星一样。他死后 Ishtar 以青翠树（evergreen tree）来纪念他，并且相信，每一年，宁录的灵魂也会探访这些青翠树，并且放下礼物，这就是圣诞树及互相送礼物的由来，也是君士坦丁的太阳神信仰。圣经说“为搭模斯哭泣 (以西结书 8:14)、拜东方的日头 (以西结书 8:16)”都是太阳神异教掺杂在圣殿内，神说这是令祂愤怒和可憎的。
耶利米书 10:3 – 5 众民的风俗是虚空的；他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。他们用金银妆饰他，用钉子和锤子钉稳，使他不动摇。他好像棕树，是镟成的，不能说话，不能行走，必须有人擡著。你们不要怕他；他不能降祸，也无力降福。
以西结书 8:​14 – 16 他领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哭泣。他对我说：人子啊，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事。他又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口、廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头。