神的道和信心调和

本篇妥拉进度来到申命记，犹太人称这卷书为“דְּבָרִים”，也是本篇的主题“所说的话”，原文意思是“话语、事情”，是一个复数名词，指的是“许多话、许多事”。摩西在约旦河东向着新世代说话，他们即将要进入应许地，所以， 神让摩西特别重申这些话，是祂与百姓的盟约，是祂国度的法则。

盟约是世代传承的，因此， 神并没有另立一个约，而是重申、更新和恢复这个盟约，像是把蒙尘的部分再次擦亮、失落的部分再次寻回，而其本身的内涵，仍旧是当年西乃山颁布的律法典章；目的是使双方重新确立这份盟约关系，未来才能同心合意的建造国度。

申命记 1:19 – 21 经过你们所看见那大而可怕的旷野，往亚摩利人的山地去，到了加低斯巴尼亚。…看哪，耶和华─你的神已将那地摆在你面前，你要照耶和华─你列祖的神所说的上去得那地为业；不要惧怕，也不要惊惶。

回首旷野的历史， 神不断以神蹟引领眷护以色列人的需要，显出各样奇妙的恩典，但上一代的以色列人却没有向 神守约，反而经常试探 神的作为，甚至违背 神的命令。因此，摩西点出十个探子面对巨人时，非但没有信心，还将恐惧渲染在群体之中，导致众人在加低斯违背 神的命令，不停质疑和抱怨 神的应许，最后漂流四十年倒毙旷野。

摩西从历史讲述挫败的经历和结局，强调 神的命令和妥拉的重要性；因为他知道新一代若不能从历史里记取教训，终必重蹈覆彻。

申命记 1:26 – 28 你们却不肯上去，竟违背了耶和华─你们神的命令，在帐棚内发怨言说：耶和华因为恨我们，所以将我们从埃及地领出来，要交在亚摩利人手中，除灭我们。我们上哪里去呢？我们的弟兄使我们的心消化，说那地的民比我们又大又高，城邑又广大又坚固，高得顶天，并且我们在那里看见亚衲族的人。
申命记 1:42 – 43 耶和华吩咐我说：你对他们说：不要上去，也不要争战；因我不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。我就告诉了你们，你们却不听从，竟违背耶和华的命令，擅自上山地去了。

摩西再次提起历史，是要让新世代反思，为何旧世代会在信心上跌倒呢？因为信心不是从神蹟来的，而是从反复遵行 神话语所累积的；因此，群体在最关键的时刻打退堂鼓，最核心的原因是“群体对 神的信心尚未达到应有的高度。”。

如果领受救恩的信心门槛最低，仅需一二分即可跨越；那么领受妥拉并付诸实践的信心则是个增长的过程，需达到四至六分；至于能成熟争战、承受地业的信心，则必须具备一定的高度，达到八至十分。我们无法凭借一二分的基础信心去前线争战，更不可能在临阵磨枪时，奢望凭空生出八至十分的成熟信心。

希伯来书 6:1 – 12 所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，…我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。

试想一个军队平时不愿纪律和操练，临时要面对战争时，会因为信心喊话几句话就得胜吗？当然不会。争战发生之际，往往迫在眉睫，是考验军队训练成果的时候，绝不可能才刚开始学枪怎么拿、队伍怎么站，就有办法得胜，我们的信心也是如此。

所以，随着上行之路的进展，如果群体在灵性上的提升赶不上 神的作为，那么，信心就不可能搆到相对应的高度；普通情况也许不明显，但遇到极度高压、匮乏、艰难的环境，问题就会完全暴露出来，在危机中，群体的心灵因为恐惧和焦虑而失去信心，军心溃散，最终无法得胜。

这就是希伯来书提到“信心必须和 神的话调和”，调和不是指“头脑相信”，调和就是用信心重复实践 神的话，把它完全变成自己的生命和生活。如果我们不愿经历调和，那就会像希伯来书说的“似乎是赶不上”“所听见的道于他们无益”。

希伯来书 4:1 – 2 我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们（原文是你们）中间或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道于他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。
申命记 1:35 – 36 这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地；惟有耶孚尼的儿子迦勒必得看见，并且我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙，因为他专心跟从我。

我们在优渥的生活中尚且会抱怨，担心遵守 神的诫命会牺牲太大，对世界的好处难以割舍；到了真要在旷野走上行之路，要面对敌基督军队的时刻，有多少信徒真的会至死忠心，有信心能站立得住呢？我们不该被现今高亢的宣告、热闹的人数、吸睛的声光、频繁的活动…等，这些表象所蒙蔽，而高估群体目前灵性的质量，群体信心真正的指标是“实践了多少妥拉在社会里”。

遵行 神的分别、法则、次序是需要信心的，因为，世界悖逆于 神造万物法则的运作，所以，真实的信心是在抗压之下建立起来的，所对抗的就是埃及、巴比伦悖逆的潮流；因此，当我们的工作、事奉相悖于安息日时，我们一边担心经济和果效，一边希望对齐 神的时间，就会感到抉择的压力。然而信心是什么？信心就是能跨出改变的步伐，调整我们的生活，进入到 神的法则里。

当我们浸泡在 神的法则里，日复一日，周复一周，年复一年，持守 神的命令，“信心”就与“ 神的道”调和在一起，有根有基的使信心增长，我们的生命也会建立在 神的话语上。

雅各书 1:22 – 25 只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。…惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。
雅各书 2:26 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。

如果我们在舒适圈里不愿遵守 神的命令，怎么可能希望在家庭、工作、事奉遭逢极大的压力时，突然变的有信心持守诫命呢？更何况在末后高压的争战下，四面受敌的大逼迫，瘟疫饥荒的大患难，我们能忍受多少痛楚和牺牲，坚定相信 神国度的应许必要成就呢？由此可见，群体对 神的信心，不光是表现在祷告和敬拜上而已，而是群体平常如何持守 神的诫命。换言之，平常若对 神的命令没有信心，也不在意，那危机的关键时刻，就更不可能会凭空冒出信心了。

申命记 1:31 – 32 你们在旷野所行的路上，也曾见耶和华─你们的神抚养你们，如同人抚养儿子一般，直等你们来到这地方。你们在这事上却不信耶和华─你们的神。

重申妥拉的世代，道成了犹太弥赛亚

玛拉基书 3:22 – 24 你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。

整本圣经中， 神并非只一次重申妥拉，而是历代以来，每当以色列犯罪跌倒， 神都三令五申的提到妥拉，甚至可以说，所有的先知书都在强调悔改、回归妥拉；以色列的历史正是反复“跌倒和重申妥拉”的循环，就连玛拉基书的最后一段，都仍旧不忘再讲一次“你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章”。

虽然每个时代的人都认为妥拉“过时了、废掉了、无用了”，但 神使用以色列的历史，反复证明了一件事；祂的妥拉从来都没有过去，也没有改变，自始至终， 神所说的话一点一划都没有废去。

以赛亚书 40:8 草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。

外邦教会忽略众先知书多次疾呼妥拉的重要性，然而，先知书上的经文一再清楚的指明，违背妥拉就是“背约、犯罪”。现今，我们经常引用关乎弥赛亚的经文传福音，或引用应许的经文祷告祝福，却丝毫没有看见众先知最核心的信息是“回归妥拉”、为背约和犯罪彻底悔改。

现今外邦教会的属灵光景，就如当年离弃妥拉的以色列一样，对于背约、破坏次序、没有分别是无感的，甚至“指出外邦教会已违背妥拉”这样的话，已成为禁忌或不可谈论的事项；倘若 神的旨意尚且在不能行在教会里，何况在国家、社会呢？但是，神学的蒙蔽，使我们仍觉得这样的宗教活动是愉悦的，倘若我们不将实情告诉弟兄姊妹，就是在让他们重演以色列悖逆的历史，那么，身为领袖的责任是什么呢？

以赛亚书 5:24 火苗怎样吞灭碎稭，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必像朽物，他们的花必像灰尘飞腾；因为他们厌弃万军之耶和华的训诲 (原文妥拉 תוֹרָה) ，藐视以色列圣者的言语。
耶利米书 32:23 他们进入这地得了为业，却不听从你的话，也不遵行你的律法 (原文妥拉 תוֹרָה) ；你一切所吩咐他们行的，他们一无所行，因此你使这一切的灾祸临到他们。
耶利米书 6:13 – 19 因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。…地啊，当听！我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子；因为他们不听从我的言语，至于我的训诲 (原文妥拉 תוֹרָה) ，他们也厌弃了。
以西结书 22:26 其中的祭司强解我的律法 (原文妥拉 תוֹרָה) ，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日；我也在他们中间被亵慢。
但以理书 9:10 – 11 也没有听从耶和华─我们神的话，没有遵行他藉仆人众先知向我们所陈明的律法 (原文妥拉 תוֹרָה) 。以色列众人都犯了你的律法 (原文妥拉 תוֹרָה) ，偏行，不听从你的话；因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了神。
何西阿书 8:12 我为他写了律法 (原文妥拉 תוֹרָה) 万条，他却以为与他毫无关涉。
阿摩司书 2:4 耶和华如此说：犹大人三番四次地犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们厌弃耶和华的训诲 (原文妥拉 תוֹרָה) ，不遵守他的律例。他们列祖所随从虚假的偶像使他们走迷了。
哈巴谷书 1:4 因此律法 (原文妥拉 תוֹרָה) 放松，公理也不显明，恶人围困义人，所以公理显然颠倒。
西番雅书 3:4 他的先知是虚浮诡诈的人；他的祭司亵渎圣所，强解律法 (原文妥拉 תוֹרָה) 。
撒迦利亚书 7:12 使心硬如金钢石，不听律法 (原文妥拉 תוֹרָה) 和万军之耶和华用灵藉从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒。

相信无数的先知书经文已经写的清清楚楚， 神和先知都不是因为律法主义而发出责备，乃是指出选民守约、守法的义务；这本是 神造万物就定规的分别、法则和次序，是人们违悖而犯罪， 神只是借着以色列将妥拉启示出来，为的就是让人悔改和恢复。

延续众先知的信息，当犹太弥赛亚耶稣在以色列传道时，正是 神再次说话的时候；但这次不只是说话，而是说出了一个耶稣，让一个真实的生命，呈现出什么是妥拉，将妥拉的分别、次序和法则再次表明出来，使人能够听见、看见、触摸和经历，耶稣所展现的生命力，完全流淌出妥拉里的圣洁、公义、智慧、良善、恩慈；耶稣正是用自己的生命重申妥拉，因此，道成了肉身，这道就是“דְּבָרִים”话，表明出妥拉成了耶稣，而耶稣也完全展现了妥拉－ 神的话。

约翰福音 1:1 – 14 太初有道，道与神同在，道就是神。…道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
马太福音 5:17 – 18 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。

犹太弥赛亚耶稣的降生，是为了要重申妥拉、引导人悔改；所以耶稣声明“天国近了，你们应当悔改”，就是 神告诉所有的犹太人，过去关于妥拉的错误解释和传统必须改变，重申和恢复妥拉的时刻已经来到。因此，耶稣传道的工作，除了要人认出祂是犹太弥赛亚，更重要的是重建犹太弥赛亚国度的法则，最后，祂为人舍命、流出宝血，除去人的罪。

马太福音 4:17 从那时候，耶稣就传起道来，说：天国近了，你们应当悔改！

犹太弥赛亚耶稣教导的核心信息，既不是引用福音书和使徒书信，也不是道德性的教导，不是要帮人实现多少愿望，更不是另外发明一套新的理论，而是自始至终都围绕着妥拉。他不断引用妥拉和先知书讲道，自身也守安息日和节期、吃洁净饮食、配戴衣裳䍁子、熟悉献祭礼仪、尽诸般的义，在他身上找不出任何一丝违背妥拉的罪，因此被称为无罪的羔羊。

外邦教会必须看见，犹太弥赛亚耶稣定意要使妥拉复兴在以色列，祂告诫门徒不仅有义务要遵行妥拉，还有义务要好好教导妥拉，他们正是新世代恢复妥拉的先锋；而在圣灵充满后，犹太使徒与门徒用妥拉奠定了教会的稳固根基，维持了长达两百年的大复兴。

马太福音 5:19 – 20 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
马太福音 28:20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。

反观推行去犹太化的外邦教会，长期将犹太弥赛亚耶稣的生命和教导与妥拉完全切割，仿佛耶稣的生命和教导跟妥拉毫无关系；误使弟兄姊妹用其他方式解读耶稣的讲道，衍生各种不符合圣经的神学，形塑出 神在新旧约是不一致的错误教义，而基督徒还骄傲的说“律法是旧约的事，我们在新约时代”。

试问一个能够将妥拉废掉的外邦教会神学，跟法利赛教派用传统废掉妥拉有何不同呢？

马太福音 15:3 – 9 耶稣回答说：你们为什么因着你们的遗传犯神的诫命呢？神说：当孝敬父母；又说：咒骂父母的，必治死他。你们倒说：无论何人对父母说：我所当奉给你的已经作了供献，他就可以不孝敬父母。这就是你们借着遗传，废了神的诫命。假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。
以西结书 22:26 – 30 其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日；我也在他们中间被亵慢。其中的首领仿佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财。其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说：主耶和华如此说，其实耶和华没有说。…我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。

“人们不断在罪中跌倒，但 神始终重申妥拉”这在以色列历史中表露无遗，在外邦教会历史中亦是如此；外邦教会累积了许多错误的神学教导，将异教节日的圣诞节和复活节视为不可少的传统，将安息日和节期视为律法主义，许多宗派高举不同的神学，用恩典神学、成功神学、取代神学吸引人，却把妥拉完全掩埋了起来，如同当年的法利赛教派所行的，仿佛外邦教会的“神学、传统、人的吩咐”可以高于妥拉、废除妥拉。

而如今 神恢复的作为临到，外邦教会正经历希伯来根源复兴，不是为了让外邦教会追求以色列传统，表面披祷告巾、摆金灯台、吹号角、用希伯来文解经，而是圣灵正在向新世代重申妥拉；我们需要为离弃妥拉来深入悔改，归向 神纯全的话语，凡有耳的就应当听。

作为领袖必须为 神发声，像摩西在约但河东将悖逆的历史阐明，并将妥拉高举起来在新世代面前，好让他们能复兴；外邦教会不能再忽视，认识犹太弥赛亚耶稣的救赎重点是悔改，目的是不再犯罪；无论是犹太人或外邦门徒都有向 神守约的义务，并学习在分别、法则和次序上建造 神的国度，才能完成最终的上行。

申命记 32:46 – 47 我今日所警教你们的，你们都要放在心上；要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。因为这不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命；在你们过约但河要得为业的地上必因这事日子得以长久。
以赛亚书 42:20 – 23 你看见许多事却不领会，耳朵开通却不听见。耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法（或译：训诲 תוֹרָה ）为大，为尊。…你们中间谁肯侧耳听此，谁肯留心而听，以防将来呢？
以赛亚书 51:4 我的百姓啊，要向我留心；我的国民哪，要向我侧耳；因为训诲 (原文妥拉 תוֹרָה) 必从我而出；我必坚定我的公理为万民之光。

本周的反思

1. 你认为生活里是否遵守诫命，对灵性和信心有什么差别？你是否曾因遵行诫命而产生挣扎，是如何克服的呢？你认为自己的信心，要如何承受末世而来一连串的挑战？
2. 你知道哪一些外邦教会在历史中，违背妥拉的重大问题？你认为这些问题的根源或关键因素是什么？你认为如何为这些问题悔改，请提出实际的解决方案？
3. 你认为领袖向群体重申妥拉，要面对的问题和冲击是什么？你会如何用妥拉向人解释耶稣“道成肉身”的实际？你会如何向人解释妥拉在外邦教会的重要性？