被土石塞住的水井

这周主题讲到后代，交错描述了以撒与雅各这两代所经历的事。我们看到以撒的一生是蒙 神祝福的，在遇到饥荒的时候， 神告诉他不要下埃及，但如果不下埃及，可能会面临全族饿死的危机，即便如此以撒仍顺服 神待在迦南地，这表明他全然的相信 神，依靠 神。当 神的话指向哪里，哪里就有供应，神让他经历了一个不可思议的倍增，在那一年有百倍的收成，以撒比过去更加的昌盛兴旺。

创世记 26:1 在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。耶和华向以撒显现，说：你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。
创世记 26:12 以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他

然而，当以撒被 神大大祝福，极其昌盛之后，随之招来非利士人的攻击，非利士人塞住了亚伯拉罕挖的井，但以撒重新将它挖出来。“塞住”的希伯来原文是“סָתַם”，意思是“阻塞、拦阻、封闭”，而“挖”的原文是“חָפַר”，意思是“挖、寻找”。

以撒所仰赖为生的井，是从他的父亲所传承而来，非利士人试图藉切断他父家的水源，让以撒的生活、耕种、牧养出问题，以撒就不可能再这么昌盛。但无论如何，以撒都再重新挖掘，不气馁地寻找、清除被阻塞的土石，使水源、供应能被恢复，并且他又按着他父亲为那井所命的名，照样的称呼它。

创世记 26:14 – 18 非利士人就嫉妒他。当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。…当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的叫那些井的名字。

过去犹太弥赛亚耶稣或犹太使徒，从小都在妥拉的泉源下滋养茁壮，他们每逢安息日就按“平常的规矩”诵读妥拉。初代教会汲取著古老的希伯来泉源，但仇敌却断绝外邦教会的根源，改变了节期与律法，从此外邦教会失去了安息日与妥拉的传承。教会为了追求兴旺，是否就不断在外面找方法、策略、办特会活动，试图透过组织架构来经营有机的生命呢？是否看到基督徒在服事的精疲力竭后面临枯干、枯竭的窘境呢？因为这终究不是源自 神所赐的古老泉源。

当这口井就一直都是被“阻塞、拦阻、封闭”的，今天的教会或基督徒是否应该像以撒，将父亲亚伯拉罕所挖而被塞住的井挖出来那样，挪开石砾与尘土呢？每逢安息日诵读妥拉，就是“挖、寻找”古老的希伯来活水泉源，把源于 神丰沛的供应汲取出来，并且“仍照他父亲所叫的叫那些井的名字”，恢复 神曾亲口说过的话，恢复妥拉与节期，恢复国度法则在家庭、职场、社会里。

使徒行传 15:21 因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。
路加福音 4:16 耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念圣经。

顺服被拣选的次序

以撒遇见的第二个考验就是“后裔”。在后裔的事上，利百加与撒拉相同，经历了不孕。而以撒为此向 神祷告， 神应允以撒的祷告之后怀了双子，就是以扫与雅各。 神告诉利百加“将来大的要服事小的”，这句关键的话，决定了未来的整个家族。

创世记 25:23 耶和华对他说：两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事小的。

利百加如同撒拉一样，将神的话一直存记在心里，她知道 神拣选的是雅各。想必利百加曾经多次跟以撒提过此事，但以撒却不这么认为，他所爱的以扫是长子，理当承继产业。因此要祝福长子的时候，他仍私下定告诉以扫要为他祝福，而不是当着全家的面祝福他。

“将来大的要服事小的”在人看来是多么不合理，就像叫亚伯拉罕献以撒为燔祭一样，人的理性是不能接受的。以撒也面临同样的考验 － 要立小儿子在长子之上，还是照着传统祝福长子就好呢？虽然以撒向传统和理性妥协，执意要祝福以扫，但 神的旨意却不能为人所拦阻， 神终究没有让以撒辨岀雅各；等到他赫然发现，他所祝福的竟然是雅各时，应该会想起，神当年向利百加怀孕时所许的话，以及神过去也是这样定意拣选了同样是次子的他，而不是拣选长子以实玛利；原来 神所要拣选的是雅各，而不是以扫。

创世记 27:23 以撒就辨不出他来；因为他手上有毛，像他哥哥以扫的手一样，就给他祝福；

这经历光照了以撒，以撒最终还是要顺服 神的旨意，承认 神要从雅各开展神的国度。但因为他的偏执，已成为家族的破口，以扫与雅各从此种下纷争的种子，直到如今以东的后裔 — 今天的阿拉伯人，还未能顺服于 神所拣选的次序。

创世记 28:1 – 4 以撒叫了雅各来，给他祝福，并嘱咐他说：你不要娶迦南的女子为妻。…愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地。

 神说“大的要服事小的”， 神祝福了雅各成为长子。出埃及时神称以色列为“我的长子”。你要对法老说：‘耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。’（出4：22），以色列今天成为神国度的长子，也提醒外邦教会，究竟谁愿意自卑顺服 神的拣选？美国、中国愿意自卑服事以色列吗？基督徒愿意自卑服事犹太人吗？还是我们内心有一股隐藏的骄傲，认为自己比犹太人好太多呢？

 神已经定意拣选以色列，救恩是出于犹太人，我们不能抱持着“他们只是普通民族”，或是“我们比他优越”的心态来看待以色列。我们若不明白拣选的次序，就会将自己摆在错误的位置上，跟 神的观点不同，就看不明白外邦人在国度中的呼召，也不明白外邦人的命定又如何与犹太人密不可分，我们的思维将会误判，像以扫一昧认为 神是理当祝福我们，这就落入了没有对齐、顺服在 神拣选的次序里。

约翰福音 4:22 你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。

以扫的藐视与雅各的渴慕

以扫与雅各是相当大的对比，同样是富三代，却有着不同的追求。以扫善于打猎，是以自我为中心的享乐主义，虽然身为长子却从不花心思在承继产业的责任上，后来娶了犹滴和巴实抹更能看出，他所追求的另一半完全没有利百加灵性的高度，只带来拉扯和冲突，更别说是能同心承接异象的身量。

创世记 26:34 – 35 以扫四十岁的时候娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。他们常使以撒和利百加心里愁烦。

雅各为人“安静”使用的原文是“תָּם”，更好的翻译是“​​完全的、道德上无瑕、正直”，表明他在灵性上的渴慕与追求，并且他知道自己的家族传承著 神国度的应许，所以雅各非常看重家族传承的责任和名分。

根据犹太人传统，长子要负责煮红豆汤来接待丧礼的宾客，但我们看到煮红汤的却是小儿子雅各，以扫反而跑去打猎了，这表明雅各比以扫更看重也更愿意承担家族的义务。当以扫打猎回来，跟雅各要汤喝，雅各说“你今日把长子的名分卖给我吧”，事实上就是在提醒以扫长子的身份和义务。

然而，以扫不以为意，认为长子的名分还不如眼前一碗红豆汤，他只喜欢祝福，却不喜欢责任，竟然起誓将长子名分卖给了雅各，丢著碗就离开了，圣经给以扫的评语是“这就是以扫轻看了他长子的名分”。不难想像，如果家族里有如此轻看长子名分的大哥，会是家人的一种悲哀，况且这长子将来要继承的，还是 神国度的异象与产业。

创世记 25:29 – 34 有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。以扫对雅各说：我累昏了，求你把这红汤给我喝。因此以扫又叫以东。雅各说：你今日把长子的名分卖给我吧。以扫说：我将要死，这长子的名分于我有什么益处呢？雅各说：你今日对我起誓吧。以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。

以扫	雅各
喜爱打猎，追求享乐	常在帐篷里，对属灵渴慕
以扫轻看名份，不想承担责任，为红豆汤起誓卖名份	雅各煮汤，愿意承担家族义务
以扫娶了犹滴和巴实抹，让以撒与利百加心烦	雅各按著父命去到亚兰人拉班那娶妻
以扫控告雅各，曾用红豆汤骗他名份	雅各认为母亲要他代替以扫被祝福的事不妥

雅各承担责任，是因为看重长子名份，这不只讨祝福，而是花时间学习并传承亚伯拉罕的国度异象，以至于最后能承担起家族的责任。相较之下，以扫对于名份的想法，就只愿意祝福，活在享乐和任性里，却不愿意承担起任何责任。

我们可以思考以撒全家对 神的回应与结果，是否因为以撒没有顺服于 神所说的“大的服事小的”，过于偏爱以扫，间接导致兄弟分裂，雅各因而走上逃亡的路？以撒是否有更好的方式面对“应许之子”的传承呢？如果从小教导以扫顺服 神的拣选，以扫是否将来能成为雅各的帮助呢？

罗马书 9:10 – 13 不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕，（双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。）神就对利百加说：将来大的要服事小的。正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。

最后，以撒爱以扫胜过 神的旨意，以扫因着父亲的偏爱，即便自己已将长子名分起誓卖给雅各，却仍瞒着雅各偷偷跑来得祝福；而利百加在情急之下，只好叫雅各以瞒骗的方式取得了以撒的祝福，雅各最终被以扫所恨而追杀，雅各逃亡哈兰，利百加从此失去雅各，至死都没有再见过面。

而雅各既然被 神拣选成为亚伯拉罕之约的继承人，他就必须背负家族的破口，才能承受应许的名份。他将经历离乡流浪、为奴、被讹诈二十年后，最后上行回迦南地，这历程也预演着以色列流散的历史。

我们需要反思“传承的教育”，当我们忙于工作与服事，当孩子忙于课业和补习，我们对传承所付出的心力和时间有多少呢？我们是否思考过，生活里如何实践传承的责任呢？如果孩子追求享乐主义，闲暇时就浸泡在流行文化、游戏、网络里，我们能期望他灵性上有多少高度呢？我们又期望他能承担多少责任和义务呢？我们又期望他能多顺服 神呢？敬虔世代的断层，家族的衰微，都显示我们轻忽传承的重要性。

因此回归家庭何等重要，妥拉就是“顺服 神”的根基，在家庭中是否有“学习妥拉的环境”是关键，因为父母有传承的责任，儿女也有学习的责任，两代人同心的在妥拉中传承与成长。这不只是让孩子熟悉国度法则，能研讨妥拉的深广应用，更是产业继承人的培养，才能带孩子在异象中前进，代代的传承神所祝福的产业。

创世记 26:5 都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。
创世记 17:9 神又对亚伯拉罕说：你和你的后裔必世世代代遵守我的约。
申命记 6:7 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华─你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。

 

本周的反思

1. 你认为仇敌堵住了井，而以撒将亚伯拉罕的井再次挖开，重新恢复，给你什么看见？你认为读妥拉使你对信仰更深的领受是什么？妥拉对你带来什么实际的改变、实践、祝福？对群体而言呢？
2. 你认为什么是“谦卑顺服在神拣选的次序里”呢？除了为以色列祷告之外，你认为还有什么可以去做？你认为华人的命定与以色列有什么关系？如何参与？
3. 你认为妥拉讲的传承是如何实践的？我们可以如何来效法与学习？