朗读全文

【民 25:10～30:1】【王上 18:46～19:21】【罗 11:2～32】

פִּינְחָס בֶּן-אֶלְעָזָר בֶּן-אַהֲרֹן הַכֹּהֵן. הֵשִׁיב אֶת-חֲמָתִי מֵעַל בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל .בְּקַנְאוֹ אֶת-קִנְאָתִי בְּתוֹכָם וְלֹא-כִלִּיתִי אֶת-בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל בְּקִנְאָתִי

民数记 25 : 11 祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了；因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。

非尼哈  פִּינְחָס
蛇 ׁנָחָש
弥赛亚 מָשִׁיחַ 
平安  שָׁלוֹם

פִּינְחָס  的涵义

        本周的妥拉主题 ” פִּינְחָס ” 中文翻译为 ” 非尼哈 ” 。本篇内容主要描述米甸人以诡计引诱以色列民行淫拜偶像，导致瘟疫击杀了二万四千人，非尼哈以 神的忌邪为心，在众人面前一枪刺死正在行淫的西缅支派领袖心利和米甸女子，以此止息了 神的震怒。 神命摩西再次数点以色列民，并按支派与人数分配地业。而后， 神拣选了约书亚来接替摩西，成为新一代的领袖，并重申了常献的祭和节期奉献的条例。

忌邪的心与平安的约

        以色列民在倒数进入应许地前，却陷入米甸诡计的引诱，去拜偶像行淫，导致 神的审判临到。这事起因于巴兰不甘心千里迢迢的去祝福以色列，自己却空手而回，于是在临别巴勒时，向他们献出计谋说，以色列有了 神的保护，就不可能受到咒诅和伤害，若想攻击以色列，就必须挪走 神对他们的保护，唯一的办法是让以色列犯罪得罪 神，使 神不再能合法性的保护她。于是米甸献出他们的公主成为巴力毘珥的庙妓，并偕同摩押女子，一起去色诱以色列人，待他们欲望高涨时，再以拜偶像来胁迫他们就犯，以色列民在软弱中跌倒，导致许多人死在瘟疫中，直到非尼哈的兴起。

       非尼哈的原文为 ” פִּינְחָס “，意思是 ” 铜管乐器的口 ” 。其字根源于 ” פֶּה / פִּים 口 ”  和  ”  נָחָש 蛇 ”  ，有人认为这名字是指 ” 蛇的口 ” ，也有人认为这名字源于埃及文 ” pa-nahsi ” 意思是 ” 黑人 “。值得注意的是，蛇的原文 ”  נָחָשׁ “，它的数值为 358，与弥赛亚的原文 ” מָשִׁיחַ ” 的数值相同，如此非尼哈的名字  ” פִּינְחָס “，似乎向我们暗示了他是弥赛亚耶稣的代言人。

        当时，以色列人被勾引去崇拜巴力毘珥，并和其庙妓行淫，以求获得巴力毘珥的繁荣之力，仪式进行时会有家人在旁参与、观看，我们很难想像，以色列民竟败坏至此，不但离弃 神去拜别的偶像、行淫乱，甚至还蛊惑他们的弟兄加入这可耻可恨的行为中。

        以色列的罪恶引发 神的震怒， 神吩咐摩西将所有族长对着日头悬挂，好止住他们的罪恶，摩西和全会众在会幕前为此哭泣的时候，西缅的族长心利竟无视于 神的惩戒，仍大摇大摆的带着米甸女子到他弟兄那里去与她行淫。非尼哈不能忍受心利执意犯罪，又祸害以色列百姓的行为，于是起来杀了正在行淫中的两人，非尼哈义愤填胸和嫉恶如仇的行动，使 神的怒气转消，又使瘟疫即时止住，当时，已有二万四千人死于瘟疫中。非尼哈以 神的忌邪为心，除去百姓中的罪恶，使平安可以重新回到以色列。为此， 神赐给他平安的约，使非尼哈和他的后裔世世代代永远为祭司。

        从这个事件中，我们可以重新认识平安的定义，真正的平安不单指健康、和谐、顺利、相安无事、或没有坏事发生。希伯来文的平安 ” שָׁלוֹם ” ，是由 ” ש  ” 的象形 – ” 牙齿 ” 所代表的吞灭 ” ，和 ” ל ” 的象形 –  ” 杖 ” 所代表的 ” 权势 ” ，以及 ” ו ” 的象形 – ” 钉子 ” 所代表的建立，和 ” מ ” 的象形 – ” 水 ” 所代表的 ” 混乱 ” 所组成。

        所以，平安的原意是指 : ” 除灭带来混乱的权势 ” 。当带来混乱的权势被除灭，真正的平安才会临到。非尼哈将蓄意犯罪的首领和米甸公主治死，使罪恶从民中止息，如此百姓得以与 神和好，平安才能再次回到百姓中间。非尼哈所作的，就是大祭司职任的功用 : 看守以色列的平安并为此而争战。如此， 神将平安的约和永远的祭司职任赐给非尼哈一家，以印证非尼哈堪负重任。

        有人发现在一些原文妥拉的手抄本上面，” 平安的约 ” 当中 ” שָׁלוֹם ” 这个字，其中的 “ ו ” 被刻意写成切断的样子， ” ו ” 的数值是 ” 6 ”  代表了人。这指出将来有一个人会为了平安的约而牺牲自己，他将站在破口上，消灭混乱的根源，甚至付出性命的代价，这让我们认出弥赛亚耶稣，祂为了除去罪的根源，以至于自己牺牲在十字架上，平安的约实际上向我们指出，主耶稣是非尼哈所预表的，那继承永远的大祭司职任，且带来真正平安的弥赛亚。

        非尼哈让我们看到他对 神忠诚又热烈的灵火，他将 神那圣洁又忌邪的心表达出来，使当时沉迷在罪恶中的百姓幡然觉醒。 我们可以思想，当摩西和以色列会众在会幕前哀哭时，心利明目张胆的当着众人的面，带上米甸女子进去帐篷内犯罪，为何摩西或其他任何领袖皆无人上前制止呢？为何是一个名不经传的非尼哈上去杀了他们? 当我们面对罪恶、不公义、待纠正的事情，却发现在上位者没有任何行动、甚至没有声音。此时，火热和公义的灵魂是无法被隐藏的，或许 神允许在上位者保持沉默，是为了给看来不起眼的人机会，迫使他去回应呼召， 神也要借此将他放在正确的位置上。

        因此，当我们有一个纠正错误的机会时，不应该静止不动，我们要像非尼哈一样，把握这个机会，全心回应，只是单单为了要讨神的喜悦，去平息 神心中的忌恨，去满足神的心，非尼哈勇敢的去回应了 神放在他心中的烈火，而 神并没有忽视他的热情， 神为他的忠诚奖赏他。

利未记 20 : 27 无论男女，是交鬼的或行巫术的，总要治死他们。人必用石头把他们打死，罪要归到他们身上。

        非尼哈的行动在一般人看来是鲁莽的、是越矩的、是失去身分界线的，但非尼哈清楚妥拉的规范，他知道 神最忌恨祂的百姓与偶像挂勾、行淫，他见众人对罪恶默默不言，他必须起身打破这样的沉默，即便这带来冒犯、不合群、让人没面子，但却维护了 神的国度、公义和圣洁。反之， 神的国度若越多人对罪恶沉默，也表示 神的国度越多犯罪的空间，这让我们可以思想，现今不容许拜偶像的教会，却举办着参杂异教成分的节日，如 : 复活节、圣诞节，反倒弃耶和华的节期和安息日为过去式，又有多少非尼哈敢于起身停止这罪恶呢？若圣诞节的异教参杂只是问题之一，我们应当反思，教会是否有什么其他传统和人的吩咐，取代了 神的诫命呢？我们可以为了果效、方便管理、担心人不来，而放弃 神的诫命吗？我们又该如何看待这些事情呢？我们是否惧怕人、或害怕为自己带来麻烦而继续对罪恶保持沉默？ 我们是否妥协于现实的状况，屈就于内心的软弱和无奈? 

        有时 神允许在上位者对于该纠正的事保持沉默，或许是给我们一个机会，给一个看来不符身份的人，去回应呼召，进而促使新时代、和新的领袖诞生，这不为了个人的利益，乃是为了国度可以继续往前行。我们若有纠正错误的机会，应当像非尼哈一样把握住，全心的去回应，这不是说要去杀死世界每个拜偶像的人，而是去明白，教会乃是 神国度的延伸，理应按著 神的妥拉作为准则，在错误的事上能审断是非，勇于承认、勇于悔改，以恢复 神设立教会成为圣洁、公义的目的。

哥林多前书 6 : 2 – 3 岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？

新一代的数点与领袖

        第二次的数点表明了新世代的崛起，四十年在旷野漂流的时代已经结束，这次的军事数点，是为了预备打仗，新世代站立在先祖曾经跌倒的地方，想起四十年前探子报恶信，上世代的人全倒毙在旷野，如今换他们与耶利哥面对面，即将跨出进入美地的步伐。

         神让摩西按支派与人数将地业分给众人时，出现了一个小插曲，西罗非哈的五个女儿来跟摩西争取继承父亲的地业，而 神说 : ” 西罗非哈的女儿说得有理 ” 。 神肯定她们对传承地业的重视，为此 神将隐藏的妥拉，揭示给以色列民。 神盟约的传承与妥拉、地业是绑在一起的，西罗非哈的女儿对于盟约传承的重视和渴慕，以至于她们的信，甚至胜过十个不信能承受应许地的探子。

        神分配地业的条例，也可以使我们对将来的王和得胜者承接地业与治理地有初步的概念。

        首先，地的拥有者是 神，而受托管理的人，必须按著妥拉的法则来经营，因此， 神在托付产业给管理人之前，必定先教育他们当行的妥拉，而每个人都有传承、教育下一代妥拉的义务。

        其次， 神按人数分配地业。这表示每个人都有自己所属的地界，并且应当承担起管理自身地业的责任和义务，若我们对自身所处的环境不善尽职责，不明白如何用妥拉的法则来经营管理自己的领域，又怎能期盼将来能承接国度的地业呢?

        第三， 神以拈阄分配地业，这代表每个人所站的位置和所得的恩赐都由 神定规和赐予，人不应为站在哪里而争论，反而要为了摆上自己的恩赐而忠心。

        第四， 要按著祖宗各支派的名字承受为业，这表明我们的地业与祖先所领受的祝福有关，我们应当回到根源去，寻求 神对家族的带领和祝福，一面使我们更明确知道 神给我们家族的命定，一面使我们更尽力维持家族的亲密关系，并且世世代代传承盟约与地。

民数记 26 : 53 – 55 你要按着人名的数目将地分给这些人为业。人多的，你要把产业多分给他们；人少的，你要把产业少分给他们；要照被数的人数，把产业分给各人。虽是这样，还要拈阄分地。他们要按著祖宗各支派的名字承受为业。

         神接着告诉摩西，他将死在亚巴琳山，摩西虽然抱憾不能进入应许地，但他仍旧一心挂念著以色列民的将来，摩西牧养了以色列四十年，他知道以色列需要如战士一般的牧者，能打仗能牧养，能平安领导以色列民的出入。 神向摩西指名约书亚，因为 神看见约书亚的心中有圣灵。我们或许很在意一个领袖是否拥有出色的领导力、 恩赐和爱心，然而 神提醒我们，最重要的领导乃是要和祂心灵相通，惟有忠心于 神的旨意、明白 神心之所向，才能将百姓带进 神的命定里。

        本篇妥拉指出了两个新任的领袖，非尼哈与约书亚，这两人都指向了弥赛亚耶稣，约书亚的原文 ” יְהוֹשֻׁעַ ” 意思是 ” 耶和华会使之得救 ” 。因此，我们看见约书亚这个伟大的战士，从未夸耀过自身的能力，而是战竞惧怕，凡事敬畏 神，谨守遵行 神的话，因为他知道，能拯救以色列的只有 神自己，他应当全然的顺服 神，成为 神拯救以色列的流通管道。而耶稣的名字 ” יֵשׁוּעַ 他将拯救 ” 则是回应了约书亚名字的意义， ” 是的！他会来拯救 ” 。主耶稣第一次的再来完成了罪的救赎，第二次的再来将使全地和百姓一同得救。

约书亚记 1 : 7 – 8 只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。

 马太福音 5 : 17 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。

        约书亚完成了摩西没有完成的工作，他站在摩西传承的妥拉上，凭信心进入应许之地，将妥拉落实在治理应许地，使 神的旨意行在地上，如同在天上。他预演了将来弥赛亚耶稣对以色列的救赎，以色列将离开灵性的低谷、离开飘荡的旷野，进入 神所命定的应许地。将来再次带领 神的百姓回归应许地的，就是 – 弥赛亚耶稣，祂将应验从 ” 埃及为奴之地 ” 回归到 ” 儿子名分与应许之地 ” 的预象。

        未来这场大回归将会有我们参与在其中。先知以赛亚说到万民都将流归这山，原文 ” וְנָהֲר֥וּ אֵלָיו כָּל-הַגּוֹיִם ” ，意思是 ” 所有外邦人、外族人。当然也是指渴慕 神的外邦人、外邦教会，我们只要渴慕，都会参与在这场回归之中，我们将呼喊著 : ” 训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷 ” 。训诲的原文就是妥拉 ” תוֹרָה ” ，这段经文向我们清楚表明，妥拉要在外邦之地大大复兴，甚至许多外邦人走上回归、上行的路，直到 ” 万民流归这山 ” 的场景应验，而妥拉复兴在外邦人身上的画面，也将撼动以色列全家，这就是以色列得救的预兆。

以赛亚书 2 : 2 – 3 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。

以赛亚书 28 : 11、29 先知说：不然，主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。…….这也是出于万军之耶和华─他的谋略奇妙；他的智慧广大。

我们从 פִּינְחָס 学到什么?

得胜是一条不停止与仇敌争战之路

        许多人怀疑旧约的 神是严厉的，易怒的，与新约中仁慈、饶恕的 神不同，他们认为既然犯罪的心利和哥斯比已经死于非尼哈的刀下，为何 神还要以色列扰乱米甸人，甚至追杀他们直到除灭? 如果这样想，那恐怕是忘了使徒行传中，圣灵果断击杀私吞价银的亚拿尼亚夫妇。无论哪个时代， 神都是一致的，神对于恶绝不宽容， 神愿意施予恩慈和饶恕的对象，仅限于愿意悔改的人，而不是敌对 神或迫害 神百姓的人。我们应该要思想的是， 神吩咐以色列人除灭米甸人有什么意义吗？这会让以色列学到什么吗？

        心利的原文为 ” זִמְרִי ” ，意思是 ” 我的音乐 ” ，而哥斯比的原文为 ” כָּזְבִּי ” 意思是 ” 我的说谎者 ” 。这两人的名字套用他们的行为，说明了他们一个是自我中心，我行我素，只按自己的旋律节奏而活的人，另一个则是为说谎之父撒旦所利用的说谎者，她为了使 神的百姓跌倒而不择手段。米甸的原文 ” מִדְיָן ” 意思为 ” 争斗 ” ，而米甸人 ”  מִדְיָנִים ” 则与  ” 政治 מְדִינִים  ” 同字根。因此，我们可以明白米甸人代表了不停止与 神争斗的撒旦权势，也代表了黑暗国度的政治结构， 神要以色列人除灭他们，以免他们后来又兴起，以诡计再迫害 神的子民，以色列人对他们的扰乱和追杀，教导他们敌对撒旦和黑暗国度的决心，也使他们知道唯有消灭混乱的根源和权势，才能使他们当中有真正的平安。

        我们面对心中的软弱，或甚至外在罪恶的引诱，能否有同样的决心要去战胜呢? 我们必须知道，罪恶的权势不会与我们和平共处，它会在任何有利的情况下出现，以敌对 神在我们身上的计画， 神教导我们战胜它的方式不是逃离它或躲避它，而是去扰乱它后除灭它。 

        本篇妥拉的最后， 神吩咐以色列百姓要按著日期献上供物给 神作食物，我们可能从未想过，祭物对于 神来说，是祂的食物和面包。人犯罪使 神的心有缺憾， 使 神感到饥渴，因此每当百姓犯罪之后， 神都以献祭的条例来教导他们，重新亲近 神的管道， 神借着祭物将人带来亲近 祂，又借着祭物 使 神得以再次亲近人。  神以献祭的条例教导我们，务要将生活按时经营在妥拉的根基上，这就是对罪恶权势的扰乱，我们若靠着顺服弥赛亚的灵来治服生命中的混乱，那就是在除灭撒旦对我们的争斗和所设的领域，我们借此按时将仇敌做掳物来献给 神，以使 神的心得饱足和喜乐。 

雅各书 4 : 7 – 8 故此你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！

新的世代与浪潮

        摩西忠心服事了一个世代，即便摩西有出错的时候，但他对神、对以色列的服事是无法抹灭的，他的名字也永远写在生命册上被 神所记念，神说 :  ” 我的仆人摩西不是这样；他是在我全家尽忠的。” 摩西在妥拉的榜样上造就了敬虔的约书亚，摩西如何与神来往，如何判断百姓、为百姓代求、谦卑服事，四十年来都看在约书亚的眼里。摩西即便被告知将死在亚巴琳山，但他那颗好牧人的心，只惦记着谁能带领以色列进到迦南，成就 神应许的话。

        过去忠心的仆人他们的工作与劳苦值得被纪念，但我们必须明白，国度的进程不会停在从前的辉煌，也不会停止于我们所处的现在，因为旧的工作会过去，新的世代会来到，甚至在以色列复国、希伯来根源的浪潮袭来之后，被揭示的以色列启示也更加的完整，人已经无法用旧的模式来做新的工作。传承摩西的约书亚，心中有圣灵，他将面临全新的挑战，因这条路向来没人走过，这是上行的旅程，高度会不断的攀升，所以必须紧紧跟随圣灵在新的启示与异象里上行。

约书亚记 3 : 4 只是你们和约柜相离要量二千肘，不可与约柜相近，使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过。

        从非尼哈、约书亚的兴起可以看到，新世代的领袖要往前为弥赛亚进一步的工作代言，现今置身在世代交替中的我们，希伯来根源复兴的浪潮也已临到了华人，这浪潮会让许多隐藏的、持守诫命的、渴慕神话语的、火热的新领袖兴起，好像雨后冒出春笋一般，教会需要更多的非尼哈，他们勇于改变错误的现状，为神大发热心，追求对圣经更全面的认识，想参与在先知性话语应验的道路上。我们也需要更多的约书亚，他们能传承摩西的教导，刚强壮胆，昼夜思想妥拉，甚至帮助更多人渴慕学习希伯来语、研读妥拉，看重 神的国与义，让 神的妥拉恢复在外邦教会当中，并带着信心同弟兄们走上行的路。

        罗马书 11 : 25 提到 ” 等到外邦人的数目添满了 “，于是以色列全家都要得救。若更全面的去看原文的意思，应当译成 ” 等到外邦人进入丰满，于是以色列全家都要得救 ” 。丰满带有 ” 完全、完整、充满、实现 ” 的意思。所以教会不当聚焦于追求得救的人数，而更要进入质量的成熟，也就是当外邦信徒足以完整的明白 神的国度、盟约、妥拉、弥赛亚、回归…等全面蓝图时，教会才将能够站在正确的角色和位置上，向犹太人讲述完整的犹太人弥赛亚 – 耶稣，并用活出妥拉的生命，去见证充满妥拉丰富的国度福音，这才是以色列全家得救的关键，也才是外邦教会身负的使命。

弟兄们，我不愿意你们不知道这奥祕（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶；又说：我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。罗马书 11 : 25 – 27