朗读全文

【申 1:1～3:22】【赛 1:1～27】【徒 9:1～21】【提前 3:1～7】

אֵלֶּה הַדְּבָרִים אֲשֶׁר דִּבֶּר מֹשֶׁה אֶל-כָּל-יִשְׂרָאֵל בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן בַּמִּדְבָּר בָּעֲרָבָה מוֹל סוּף בֵּין-פָּארָן וּבֵין-תֹּפֶל וְלָבָן וַחֲצֵרֹת וְדִי זָהָב

申命记 1 : 1 以下所记的是摩西在约但河东的旷野、疏弗对面的亚拉巴─就是巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间─向以色列众人所说的话。

话语、事情  דְּבָרִים
加低斯巴尼亚 קָדֵשׁ בַּרְנֵעַ
蜂拥 דְּבֹרִים
道、那话  הַדָּבָר  

דְּבָרִים 的涵义

        本周妥拉主题 ” דְּבָרִים ” 中文翻译为 ” 所说的话 ” 。本篇内容主要描述， 摩西让以色列民在进入应许地前，回顾先祖曾在旷野发生的事蹟，并他们如何在加低斯巴尼亚背弃 神，导致全数倒毙在旷野不能进入应许地。而后  神要摩西带领百姓借道西珥、摩押和亚扪人的地，并前往亚嫩谷与亚摩利王西宏、及巴珊王噩争战，以色列民不仅打败这两位王，并夺了他们的城和地土。摩西嘱咐他们，在进入应许地后要待迦南各族如同待亚摩利的二王一样， 神也必为他们争战。

神的话是得胜的兵器

         ” דְּבָרִים ” 除了是本周的妥拉主题外，同时也是申命记的原文书名，有 ” 律法的抄本 ” 之意。抄本不是指将前面四卷书的律法重新抄一遍，而是指这本书抄写了百姓进入迦南地前，摩西对他们讲论的话，其中有两百多条律法关系到应许地的管理，和百姓进入应许地之后的义务，因此申命记相较于其他四卷书，对管理应许地的律法有更详尽且密切的记载。

        此外，摩西在开始讲论并撰写申命记时，距他离世的时间只剩下 5 周，所以摩西是在短短一个多月的时间内，完成了的申命记，申命记如同是摩西对以色列子孙的遗言，谆谆教诲、语重心长。

        申命记的原文 ” דְּבָרִים ” 含有 ” 话语、事情 ” 等意思，这提醒我们，从 神而来的话语，不只是话而已，而是当人听见了 神的话以后，如何回应在事件上。申命记的另一个特点是，当主耶稣在旷野受撒但的 3 次试探时，主耶稣 3 次都引用申命记的经文来敌挡撒旦，并且成功的击败牠。很明显的，弥赛亚耶稣用这战略来告诉我们， 神的话是我们争战得胜的兵器，也是敌对撒但的最佳武器，所以我们研读申命记时，不能将它看为重复的律法或事件，而应将这些话语和事件，视为应许地战役的兵器和策略。

申命记 8 : 3 他苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道，人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。

马太福音 4 : 4 耶稣却回答说：经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。

申命记 6 : 16 你们不可试探耶和华─你们的神，像你们在玛撒那样试探他。

马太福音 4 : 7 耶稣对他说：经上又记着说：不可试探主─你的神。

申 6 : 13 – 14 你要敬畏耶和华─你的　神，事奉他，指着他的名起誓。不可随从别神，就是你们四围国民的神；

马太福音 4 : 10 耶稣说：撒但，退去吧！因为经上记着说：当拜主你的神，单要事奉他。

        申命记始于约旦河东的讲论，开头提到了 8 个地点，是旷野第一代以色列民经历重要事件的地方，这提醒第二代，虽然他们即将前进迦南，却不可放松懈怠，更不能志得意满的以为自己比列祖更强，恐怕他们重蹈覆辄。摩西希望以色列民牢记，进入应许地不是享乐安逸的开始，而是国度争战的前哨，以色列民要赶逐那地的族人，需经历不间断的战役，若要持守得胜，就必需有 神的话做精良的兵器。我们可以一同回顾，妥拉在此篇提到的 8 个地点， 神曾经对以色列民说过什么? 

        一、旷野，百姓在这里抱怨没有水喝。 神对摩西说：” 你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。 我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝 ” 。 先前击打河水的杖，提醒百姓 神已经战胜了埃及地的权势。何烈的字源涵义为 ” 枯竭和荒废 “，磐石的字源涵义为 ” 限制与围攻 ” 。所以旷野是提醒百姓 : 当他们到了迦南地，要像在埃及时一样，信靠 神的大能，以 神赋予的权柄，去打破黑暗权势所带来属地、属灵的枯竭和荒废，也要击败那前来围攻、压制他们的仇敌，当他们照着去行， 神必然供应他们所需，使他们不致枯竭。

        二、疏弗，那时百姓面对红海和法老的追兵，开始惊慌害怕。 神对摩西说：” 你吩咐以色列人往前走。举手向海伸杖，把水分开。我要在法老和他的全军、车辆、马兵上得荣耀。埃及人就知道我是耶和华了。” 疏弗提醒以色列民，当他们遇到前后无路可退的处境时，仍要凭著信靠 神的心勇敢往前行，向 神举手支取从天而来的能力，要知道 神已经预备了计画， 祂必能在绝境中开道路，又能使逆境转为祝福， 神也必使用他们做万民的见证，使天下人都知道耶和华的名。

        三、亚拉巴，那时以色列民和摩押女子行淫、拜偶像， 神吩咐他们在 神面前把族长对着日头悬挂，又因非尼哈为 神有忌邪的心，因此 神赐非尼哈平安的约，使他的家族永远为祭司，为以色列人赎罪。亚拉巴提醒以色列民，迦南人崇拜偶像、行淫乱比摩押人更甚，他们到了那地就要远离恶事，学习非尼哈为 神有忌邪的心，不仅要胜过拜偶像行淫的试探，且要除灭那地的偶像和一切淫乱之事。

        四、巴兰，巴兰就是加底斯巴尼亚，那里是 10 个探子报恶信的地方，神在那时说 : ” 凡藐视我的，一个也不得看见应许地；唯有专一跟从祂的人才得进去，才能得地为业。 ” 加低斯巴尼亚由 ” קָדֵשׁ ” 和 ” בַּרְנֵעַ ” 两个字所组成，字根的意思为 ” 分别 ” 和 ” 飘荡的田野 “。 这提醒百姓，当他们进入应许地后，将亲眼看见先祖所害怕的巨人，若他们像先祖一样退后不跟随 神，他们极可能会死在巨人或迦南人的手中，若他们分别自己成为圣洁，持守神的话，他们就可以打败那地的居民，并且长久住在那地做 神的代管者，享有地的丰盛和兴旺。一旦他们选择不分别自己，不专心跟随 神，不忠心以妥拉治理应许地的时候，他们就会被赶逐离开这地，在各国中被抛来抛去、飘荡流离。

        五、六、陀弗和拉班，这两个地名，意思都是洁白，都是隐喻著吗哪，百姓在这里抱怨食物淡泊，吗哪象征 神的律法，这表示百姓对 神的律法感到厌倦无味，他们因为抱怨 神而被火蛇所咬，神命摩西制作铜蛇，使他们一望这蛇，就必得活。铜蛇暗喻了弥赛亚的救恩，当百姓把 神的律法视为淡泊无味的食物，而不想去遵行时，就会因失去妥拉的保护而受到伤害，如同被火蛇所咬一般，而弥赛亚遵行了 神的一切律法，祂作为妥拉的实体，活出得胜的生命，使凡仰望祂的人，能从犯罪的死亡中得医治得力量，得以重新去遵行神的话，这鼓励百姓应对 神应许的弥赛亚常怀盼望，并为了得着奖赏而乐于行在妥拉中。

        七、哈洗录，哈洗录发生了两件事情，第一件事是米利暗同亚伦一起毁谤摩西，另外一件事是可拉一党的叛变， 神回应这两起事件时分别说了 : 你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？ 你们离开这会众，离开这些背叛的人。哈洗录提醒以色列民，他们进入应许地之后，不可毁谤 神所拣选的仆人和先知，百姓不仅要顺服 神所拣选的领袖，更不可在背后或人前毁谤、攻击他们，若有人不信先知的话，不顺服领袖的带领，就要远离这些人，让 神来施行审判。以色列人因渐渐不顺服真先知的教训，而让假先知有存在的空间，当他们不听从 神的先知，就会被假先知引导而犯罪悖逆 神。

        八、底撒哈，底撒哈是拜金牛犊的地方，那时 神对摩西说 : 谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。进入应许地后，以色列人最大的试探就是拜偶像，因为迦南地和埃及一样，充满了假神的崇拜，那里的居民甚至将儿女的性命奉献给偶像。以色列人拜偶像的结果就是他们的灵性开始向下不停的堕落，直到整个国家灭亡。

        我们从以色列的历史可清楚看见，人一旦轻忽 神的律法不持续学习和遵行，就会立刻败坏甚至瞬间倾倒。我们是否有时候会自信于绝不会重蹈先人的覆辙? 遇到同样的景况肯定比先人更有信心? 绝不会去拜偶像犯罪，绝对会坚定的依靠 神? 然而，很多时候我们就像旷野的第二代百姓，稍稍得胜不久，就渐渐丢弃 神的话，不知不觉走差了路，我们甚至以为自己非常熟知 神的话，而不再谦卑的去学习它。

        我们将 神的话比喻做得胜的兵器，因为 神的话比任何兵器都更精良、更精确、也更有效，但最重要的是，持守兵器的人是否运用的熟练? 就像大卫能以惯用的甩石机弦打败歌利亚，若我们熟练运用 神的话，即便是短短一句运用得宜，都能有效地为我们战胜仇敌。

神的话是也审判人的兵器

       旷野第一代的以色列民因为 10 个探子所报的恶信不愿上应许地去，他们甚至要另立一个领袖代替摩西，好领他们回去埃及，那时 神起誓不让他们那一代的人进入应许地，要使他们全部倒毙在旷野。百姓因惧怕死在旷野而不顾摩西的劝阻，迳自带着兵器上山争战，那时亚摩利人出来攻击他们，追赶他们如蜂拥一般，在西珥杀退他们，直到何珥玛。

          这里有一个特别的描述，是民数记所没有的，摩西用 ” 蜂拥 ” 来形容亚摩利人对百姓的追赶，有趣的是 ” 蜂拥 ” 的原文为 “ דְּבֹרִים ” 若你不看这字的元音，你会发现它和今天的妥拉主题以及申命记的原文 ” דְּבָרִים ” 完全一样。这提醒我们，当人不愿意遵行 神的话时， 神的话将反过来成为追杀他们的兵器，并且如蜂拥一般必然会追上他们，当百姓不愿意遵行 神的话上去争战得地，不但致使手中的兵器不再为他们得胜，而且敌人也要做 神审判他们的利刃，使他们在西珥被杀退，直到何珥玛。

        ” 西珥 ” 源自 ” שָׂעַר ” 意思是 ” 因恐惧而毛发直立 ” ，” 何珥玛 ”  源自 ” חָרַם ” 意思是 ” 灭绝和奉献 ” ，从这两个字的原文可以看出，百姓因为没有信心遵行 神的话，使他们在敌人面前站不住脚，人面对敌人时，一旦没有真实的信心，必定会惧怕到寒毛直竖、双脚发颤。摩西说，他们被杀退直到何珥玛，一面是说他们被杀几乎要被灭绝，一面是说，他们被杀退直到他们愿意再次为 神奉献自己。

约翰福音 12 : 48 – 50 弃绝我、不领受我话的人，有审判他的─就是我所讲的道在末日要审判他。因为我没有凭著自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道祂的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的。

       主耶稣在上述的经文中向我们说明，祂所说的道就是 神所给的命令，而这命令对于遵守的人要做他得永生的根据，对于不遵守的人，就要做末日审判他的兵器。 如此，我们与以色列百姓都面临同样的抉择，我们要信 神的话去遵行而得着永生的奖赏，又或者是悖逆不遵行 神的话而在末日遭受审判呢?

我们从 דְּבָרִים 学到什么?

道成肉身     

约翰福音 1 : 14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。

        使徒约翰说，弥赛亚耶稣是道成肉身，与人同住，彰显真理、恩典和荣光。
        ” 道 ” 的希伯来原文是 ” הַדָּבָר ” 它是 ” דְּבָרִים ” 的单数，也被译为 ” 话 ” 。前面的 ” הַ ” 是定冠词，意思是 ” 那话 ” ，就是从 神出来的 ” 话 “，弥赛亚耶稣成了 神话语有血有肉的实体，祂展现出 神的话充满了真理、恩典、信实的原貌，主耶稣活出 神话语的实际，是那么的荣美、荣耀、充满生命的大能。

        这使我们反思，普遍人认为旧约中 神的话和诫命充满约束、限制、和定罪是对的吗? 我们若只看 神的恩典和祝福，却把 神的话和诫命从主耶稣的生命中拿掉，主耶稣会变成什么模样呢? 我们若把主耶稣在新约中一切关于 神诫命的教导拿掉，只看主耶稣所行的神蹟和医治，那我们的信仰会剩下什么呢 ? 究竟我们有了主的救赎之后，把 神的话拿掉可以吗？把 神的诫命、律例拿掉可以吗？这对我们有什么影响呢 ?

        这问题就如一位智慧的建筑师，他用水泥和钢筋盖了一栋华美又坚固的房子，又为房子摆设了各种家具与精致的水晶吊灯，然后大大方方的送给人住，但住这房子的人却想把房子的钢筋水泥拆了丢掉，只保留家具和水晶吊灯，那这房子还能成型吗? 还能住人吗? 这建筑师的智慧和能力还能让众人看见吗 ? 恐怕是万万不行。

         神就好比这位智慧的建筑师，神的话和诫命就如水泥和钢筋， 神的恩典和荣光就如同家具和水晶灯，主耶稣就如这房子的实体，信徒好比住进这房子的人。那么，我们这进入主耶稣救恩里面的人，若把 神的话和诫命从弥赛亚生命的模范中除去，又从我们的信仰生活中舍去，我们还能得着救恩的护庇吗? 我们若只享受 神的恩典和荣光，却不想学习 神的话和诫命，我们还能正确的效法主耶稣的生命吗? 我们如何向人阐述祂生命的内涵呢？ 恐怕是万万不能。

        原来，弥赛亚耶稣无论是与 神的话，或与 神的诫命都是密不可分的，他们乃为一，他们彼此互相印证，并且因为弥赛亚完全了 神的话与诫命，才能为人带来恩典与荣光。如此，我们既从弥赛亚耶稣获得重生，又有圣灵作为我们得救的印记和生命的大能，我们就当有能力去效法主耶稣，做这世代光明的子女，又做能见证 神话语的人。

信心和话语的战场

约翰一书 5 : 3 – 4 我们遵守 神的诫命，这就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的。因为凡从 神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。

        使徒约翰告诉我们，凡能胜过世界的试探去遵行 神诫命的人，这等人是有信心的，有信心的人不会觉得 神的话难以遵行，因为他不是靠着自己的肉体和血气去行，而是他对 神的话有真实的信心，信心使他产生遵行 神诫命的力量，以印证他相信 神，这样的人是属灵的人，是顺服圣灵的人。

        不信的人，将顺从肉体软弱拒绝遵行 神的话，又因为被血气引领而任意妄为，他们因为思想的都是罪恶，所以无法明白 神话语和诫命里的良善与祝福，他们觉得 神的诫命使他失去自由，或使他遭受綑绑与迫害，就像那群常常抱怨 神的百姓，他们总以为 神将他们领到旷野是要害他们、使他们受苦。

        凡圣经中有真实信心的人，他们都愿意顺服 神，专一跟随 神的话，他们相信 神的心意是要祝福他们不是要迫害他们，他们能看见 神话语中的良善和恩典，也相信 神的命令会指引他们前往得胜的方向，使他们的道路亨通、凡事顺利，所以他们极乐意遵行，又积极又勇敢，这些人用他们可见的信心向后世代的人说话。

        摩西在本篇章的最后，提到了一场以色列与亚摩利人的战役， 神要他们过亚嫩谷击败二个王，一个是希实本王西宏，一个是巴珊王噩。亚摩利人的原文为 “ אֱמֹרִי ” ，它源自于 ” אָמַר ” 是 ” 说话 ” 的意思，他们是一群山居者，占据了约旦河东的山头，不让以色列人过去。亚嫩谷的原文为 ” אַרְנֹן ” 字源涵义为 ” 胜过、震耳的呼喊 ” 。

        希实本的原文 ” חֶשְׁבּ֧וֹן ” 意思是 ” 堡垒、计算 ” 它源自于 ” חָשַב ” 意思是 ” 思想、筹画 ” ，而西宏的原文 ” סִיחוֹן ” 意思是 ” 勇士 ” 。

        巴珊的原文 ” בָּשָׁן ” 意思是 ” 多结果实的 ” 。噩的原文 ” עוֹג ” 意思是 ” 长颈 ” 他是巨人的种类，妥拉特别提到他的铁床在亚扪人那里，而铁的原文 ” בַּרְזֶל ” 在圣经里被用来比喻为 : 没有灌溉的土地、埃及的捆绑、压迫、力量、痛苦、审判、作恶者、顽梗的颈项….等。亚扪的原文 ” עַמּוֹן ” 其字源涵义为 ” 国家、百姓、亲属、家族 ” 。

        我们从原文中可以明白， 神带领以色列人打败这二王，就是要他们去 ” 胜过 ” ，那以 ” 话语 ” 占据他们 ” 心思营垒的壮士 “，致使他们的生命无法 ” 多结果实 ” 的权势，而这源自于他们过去不断累积的生命经历与罪恶，包括来自 ” 个人、亲属、民族、与国家 ” 的罪和伤害 ，以及从世界和黑暗权势来的压制，这成为巨人也就是仇敌的温床，以色列民必须先去打败他们，才能过约旦河。

         他们去打这场战役的关键是从基底莫的旷野开始，其原文为 ” מִמִּדְבַּר קְדֵמוֹת ” 它的字源涵义为 ” 从话语面对 ” ，意思是我们必须选择去面对 神的话，去思想、去明白、去相信并遵行，然后，我们可以再去面对撒旦和人加给你的谎言、控告、咒诅 ” 。每个人都可能在无意中接受了不符合真理的话，甚至自己没有察觉还开口去抱怨、去宣告了， 神要我们在进入美地之前先去对付这些话语的问题，唯有我们对 神的话语负责了忠实了，对自己的话语负责了忠实了，我们才能有足够的信心与兵器去收复仇敌所占领的山头，就如同穿戴 神所赐的全副军装，成为勇猛的战士，我们如此行，便也为自己除去前面的路障，使前进命定的道路被打开。

因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。所以，要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上。此外，又拿着信德当作籐牌，可以灭尽那恶者一切的火箭；并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道；靠着圣灵，随时多方祷告祈求；并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求，以弗所书 6 : 12 – 18