歌罗西书 2 : 16 – 17 所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督。

误解：
这段经文(和合本翻译)，被某些人误解为，使徒保罗规劝信主的外邦人，不要论断不守饮食、节期、月朔、安息日的人，因为这些事只是影子，基督这个实体已经来了，影子就不再需要了。

由于经文的误解，现今守洁净饮食、节期、月朔与安息日的人，反而成为被论断的对象。然而我们若从原文去理解，就可以知道这样的解经是源自于翻译和神学认知上的错误。

正解：

一、从希腊原文来看字意和语意

希腊原文 
2 : 16
Μὴ οὖν τις ὑμᾶς κρινέτω ἐν βρώσει καὶ ἐν πόσει ἢ ἐν μέρει ἑορτῆς ἢ νεομηνίας ἢ σαββάτων· 

我们可以看到歌罗西书 2:17 的希腊原文

1. 其中没有中文的“原”这个词。
2. 其中“影儿” (影像草图、轮廓、预兆) 这个字在犹太或西方概念中并不是消极的，反而是非常积极正面的。 
3. 其中“形体却是基督”，原文的意思为“却是弥赛亚的身体”。中文翻译没有把基督的所属格翻译出来，与原意有很大差别。

因此 2:17 的经文应该被积极的翻译成 :“这些是将来的影儿，却是弥赛亚的身体” 。

保罗在这里所指“将来的影儿”不只指向弥赛亚的第一次来，因为他写信的当时，弥赛亚已经复活升天了，且弥赛亚升天后到如今，还未成全所有的节期，例如 : 吹角节、赎罪日、住棚节。这里所说“将来的影儿”，也继续指出主耶稣第二次再来，将在全地做王掌权的弥赛亚国度，以及 神的帐幕在人间“住棚”，完全恢复的伊甸的画面，因此节期的先知性彩排并没有停止。

神没有废弃影儿，就像“饼杯”和“洗礼”都是影儿，不是实体。即使耶稣已经在十字架上成就救恩，我们还是用饼杯的影儿来纪念祂。即使耶稣已经复活，我们也借着洗礼的影儿，与耶稣同死同复活。因此影儿和身体不仅不冲突，还相辅相成，使人们更深明白和进入。

因为 神的所有诫命都是弥赛亚的一部分，祂是道成肉身，神话语的实践和呈现。这些是“弥赛亚的实体”，表明弥赛亚活出 神的话，祂没有犯诫命，包含吃洁净饮食和守安息日，祂在 神的时间表里降生、受死、复活，祂在这些事上为我们做了榜样，并吩咐我们要去遵行。

马太福音 5:17-19 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
马太福音 28:20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。

二、“不可被论断”的意思

歌罗西书2:16-17 更好的翻译是“所以，不要让任何人在饮食上，或节期、月朔、安息日上论断你们，这些是将来的影儿，却是弥赛亚的身体”

这段经文不是教导人不守节期、不吃洁净饮食；刚好完全相反，保罗是在鼓励信徒，在遵守饮食、节期、月朔、安息日的基础事情上，要活出耶稣的见证、做好榜样，免得被别人论断，因为这不仅会损害弥赛亚的名声，更失去了 神透过节期对选民的启示；因为这些事，诠释了将来新天地的图画和弥赛亚的实际，信徒在遵守这些事的过程中，不仅是预尝和彩排将来的事，更要借着效法弥赛亚的好榜样，来向人们作见证，向人们指出将来的影像与弥赛亚的形象。

就像保罗在外邦的哥林多教会提到逾越节，保罗并没有教导说“因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了，所以不可再守这节”，反倒是说“所以，我们守这节”，这指出保罗透过哥林多人守逾越节的经历，教导他们在 神的节期当中所体验的事物，是具启示的实体，从除酵的过程和无酵饼去看见除罪的启示，这与“弥赛亚信仰”所带来的真理是完全一致的，因为犹太使徒没有理由去刻意贬低 神的节期。

哥林多前书5:7-8 你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团；因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或作：阴毒）、邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。

退一步说，今天外邦基督徒尚且不会禁止人们庆祝教会传统节日，还四处宣传人所设立的节日；那犹太使徒为何要禁止外邦人庆祝 神的节期，甚至这还是 神亲口订下的节期呢？这对传扬“犹太弥赛亚”信仰的犹太使徒，是一个不合乎思维的解释，但这却是主流“去犹太化的神学”将使徒保罗塑造成反 神的节期的形象。

三、分辨“ 神的诫命”和“人的规条”

歌罗西书 2:8 你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。

“ 神的诫命”和“人的规条”是不同的， 神的诫命具有不朽坏的永恒权威，所以保罗不会诋毁 神的诫命是世俗的小学，他一再强调是“人的规条”的问题。保罗要信徒注意另一件事，就是免于被“人的规条”所影响，在哥罗西书 2:8 所讲的“人用他的理学、虚空的妄言、照人间的遗传、世上的小学”属灵假冒的人，使信徒偏离道路，显然这些规条是属于“人的传统或规矩”。

那些人教导“不可拿、不可尝、不可摸等类的规条”要人遵守，但这些规条背后却有异教思想掺杂、哲学、迷信、世俗、宗教化、神学传统…等问题，这些规条让人假冒、甚至苦待己身 (例如诺斯底主义，禁欲、不婚、认为物质是邪恶的) ，看起来“很属灵 (宗教虚荣)”，却使信仰的焦点偏离了，实际上并不是根据 神的教导，也没有真正处理罪的问题。

但许多人将“人的规条”和“ 神的律法 (妥拉) 和诫命”混为一谈，不能分辨其两者。然而 神的律法是圣洁的、是良善的、是属灵的，是使人得自由之法，也是永不可废去的，自然不可与“人的规条”相提并论。所以，我们在实践 神的律法 (妥拉) 和诫命之时，亦不必将这些“人的规条”高举等同于 神的权威，而是好好的查验判断；因为 神的律法 (妥拉) 和诫命不会废去，是主的门徒应该积极去学习的。

马太福音 5:18-19 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法 (妥拉) 的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。

问题反思

1. 你认为 神的节期已经因为全部应验而只剩下神学意义，或全被废除了吗？ 神的节期和将来的弥赛亚国度应验有关系吗？
2. 你认为初代教会的使徒和门徒，在耶稣复活升天之后，就从此废除 神的节期和妥拉了吗？
3. 你认为庆祝“ 神订的节期”和“人设立的节日”有什么差异？庆祝 神的节期是犯罪吗？
4. 你认为使徒保罗对 神的节期的教导会是正面的鼓励，还是负面制止？为什么？
5. 你认为现今庆祝“人设立的节日”，却拒绝“ 神订的节期”，是基于什么神学呢？人们能用传统废掉 神的诫命吗？

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