每周妥拉 – 你出去的时候 כִּי-תֵצֵא
军队的纪律
申命记 21:10 你出去与仇敌争战的时候，耶和华─你的神将他们交在你手中，你就掳了他们去。若在被掳的人中见有美貌的女子，恋慕他，要娶他为妻，就可以领他到你家里去；他便要剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与他同房。
本周妥拉主题“你出去的时候”，原文是“כִּי-תֵצֵא”，意思是“出去、前去”。这里的争战是“非强制性的”情况，指的是以色列遭遇仇敌攻击所进行的反击， 神让他们得胜且掳掠了财物和人口；这有别于迦南地境内的争战，因为 神已吩咐在迦南地民族要灭尽或是赶出去。
申命记 20:16 – 18 但这些国民的城，耶和华─你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留；只要照耶和华─你神所吩咐的将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽，免得他们教导你们学习一切可憎恶的事
当士兵战争时被外邦女子外貌所吸引，心生恋慕，除非按诫命的流程和规范娶她为妻，否则被禁止和她发生性关系；这除了避免士兵在战争中随意玷污妇女，也是对手无寸铁的妇女最低限度的保障。然而“剃头发，修指甲，脱去被掳时所穿的衣服，为父母哀哭一个月”是为了卸下外邦女子装饰的吸引，给予士兵冷静期，以克制内心的冲动，好好思量再决定。
申命记 21:13 – 14 你作他的丈夫，他作你的妻子。后来你若不喜悦他，就要由他随意出去，决不可为钱卖他，也不可当婢女待他，因为你玷污了他。
倘若士兵仍执意要娶她为妻， 神说“你作她的丈夫，她作你的妻子”是向士兵强调了身份的责任，有誓约的照顾义务；显而易见的，在这诫命中所保障的是被掳的女子，因为当士兵正式娶她为妻，就等同于赋予了她和以色列人同等的身份，法律也保障她不会被随意糟蹋后又被变卖，或者是变成婢女。
申命记 23:10 – 15 你出兵攻打仇敌，就要远避诸恶。你们中间，若有人夜间偶然梦遗，不洁净，就要出到营外，不可入营；到傍晚的时候，他要用水洗澡，及至日落了才可以入营。你在营外也该定出一个地方作为便所。在你器械之中当预备一把锹，你出营外便溺以后，用以铲土，转身掩盖。因为耶和华─你的神常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你，所以你的营理当圣洁，免得他见你那里有污秽，就离开你。
军队最重要的是纪律，因此任何参与异教、私藏金银的偶像、奸淫都属于要远避的诸恶；甚至在以色列营里有人梦遗，有洁净流程；军营对便溺也要有妥善的管理，保持以色列营的分别为圣。因为 神对自己的军队纪律，要求就是洁净、分别为圣、远避诸恶，免得留下破口，导致败在仇敌的面前。
建物或职场的公共安全
申命记 22:8 你若建造房屋，要在房上的四围安栏杆，免得有人从房上掉下来，流血的罪就归于你家。
神要我们提供场域的安全有两个，第一，所属建物和周边。第二，工作和相关器材；因此我们应注意到这些场域可能会发生的意外和危险，并且积极的采取防护措施，好保护其他人不会因此在财产和身体上受到损害；例如家里院子有坑洞应标示或围挡，避免孩子嬉戏受伤；或工厂会造成烫伤的设备，要设立防护警示。
由此体现出， 神的妥拉即便在私人场域里，我们都必须善尽安全义务，避免他人不知情而受伤死亡。若安全措施有疏忽，造成受伤或财物损失就要赔还；若造成死亡，流血的罪就会归于我们；这属于未尽管理之责，大意疏忽所造成的罪。
出埃及记 21:33 人若敞着井口，或挖井不遮盖，有牛或驴掉在里头，井主要拿钱赔还本主人，死牲畜要归自己。
资源开采与生态永续
申命记 22:6 – 7 你若路上遇见鸟窝，或在树上或在地上，里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上或在蛋上，你不可连母带雏一并取去。总要放母，只可取雏，这样你就可以享福，日子得以长久。
我们能从大自然采集、捕猎、开采，但 神要我们特别注意环境的永续问题，过度开采是显露一种贪婪，对自然平衡的破坏是一种罪行；这不仅让我们子孙资源逐渐匮乏，并使他们承受更多生态浩劫的问题，贫乏和咒诅就会临到土地。
当亚当被赋予管理全地的责任时，所思考的不是成就亚当自己最大的利益，乃是如何与万物共荣，这需要何等的智慧；但当人们只追求个人利益最大化，不再看见群体、后代和自然共生的关系，我们实际上不是以共生为根本来思考生活；我们因此脱离 神的法则之后，就是亏缺了 神的荣耀。
罗马书 3:23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀
因此，我们不仅要恢复与 神的关系，我们还要恢复和万物的关系。虽然现今有许多便宜而方便的产品，但若它们却对土地、环境带来破坏，我们就需要更多职场的智慧、恩赐、专业，研发友善于环境的替代产品；就像以色列能按著妥拉的要求、现实的问题，研发出各样优质的产品，在解决问题的同时也对群体、社会和世界带来贡献。
当我们依循妥拉法则而研发产品时，渐渐不仅是厂商在传递妥拉，更同时让使用者实践妥拉，这将扩及生活的每一层面，向人们传递重视和土地之间的关系和联系，使我们能承受应许的地业；而这些付出在 神眼里是极为重要、关键和有价值的工作，也是妥拉循序渐进的实践过程，因为群体的各样恩赐、职场的研发，使 神所期望“群体与自然共荣”的景况得以实现，能让 神的旨意行在地上，如同在天上。
罗马书 8:19 受造之物切望等候神的众子显出来。
商业的诚信和公平
申命记 25:13 – 16 你囊中不可有一大一小两样的法码。你家里不可有一大一小两样的升斗。当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华─你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。因为行非义之事的人都是耶和华─你神所憎恶的。
当我们提供产品和服务时，我们若标明不实、偷工减料、鱼目混珠，或故意以话术让人误解品质而购买，若利用对专业落差给人错误资讯，都属于买卖上没有诚信公平的罪；这在 神看来是“行非义之事”，是被 神所憎恶的。
每一天都有无数的买卖，也表示著每天都有实践妥拉的机会；虽然现今商界充满恶俗和恶性斗争，但 神正是要门徒在职场上能以得胜，站立得住，借着我们将 神的法则带进商界，展现出妥拉的公平和次序；然而外邦教会有教导和支持的责任，栽培更多职场领袖才能建立职场的妥拉环境，让更多人在 神的法则里工作，和提供合乎妥拉的产品和服务，最终使群体在社会展现出 神的见证。
因此，我们的恩赐、专业、事业应当有国度的信念，能提供质量好的产品和服务，订出对等的价格，以诚信和公平成为商场的根本；并且 神也应许我们“在 神所赐的地上，日子可以长久”，使我们的产业受到 祂的赐福和保护。
申命记 28:13 你若听从耶和华─你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。
职场照顾穷人的社会义务
申命记 24:19 – 22 你在田间收割庄稼，若忘下一捆，不可回去再取，要留给寄居的与孤儿寡妇。这样，耶和华─你神必在你手里所办的一切事上赐福与你。你打橄榄树，枝上剩下的，不可再打；要留给寄居的与孤儿寡妇。你摘葡萄园的葡萄，所剩下的，不可再摘；要留给寄居的与孤儿寡妇。你也要记念你在埃及地作过奴仆，所以我吩咐你这样行。
在职场上除了研发和买卖之外， 神也要求我们把资源回馈给弱势，这是群体的社会义务；特别是餐饮在生产过程有卖相不好、过剩的食物，或制造生活用品有不影响功能的瑕疵产品，将这些物资提供给弱势取用，能直接的帮助到他们的生活。
不可轻蔑穷人的尊严
申命记 24:10 – 13 你借给邻舍，不拘是什么，不可进他家拿他的当头。要站在外面，等那向你借贷的人把当头拿出来交给你。他若是穷人，你不可留他的当头过夜。日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖著睡觉，他就为你祝福；这在耶和华─你神面前就是你的义了。
当邻舍愿意提供抵押品向你借贷， 神规定放贷者不得进入他人住所拿取抵押品，因为这样的举动将让穷人感受到被放贷者任意剥夺，所以 神为穷人在门口设立了界限，至少保护家庭的安全感；不然长久下来，放贷者恣意的进入穷人住所，任意剥夺穷人的所有物，群体将形成“藐视穷人”的价值观，使穷人在社会里没有尊严的活着。
多少看似先进的国家，对待弱势者却是丝毫不怜悯；但国家涵养的指标，不是在于科技多先进、城市规模多大，而是看如何对待弱势族群。
因此我们从诫命可以看出， 神要我们留意不可用轻蔑的态度和行为对待穷人；反而要我们要加以体恤，以恩惠的方式相待，如此在 祂眼里我们便是实践公义的群体。当 神不断强调“看顾弱势”，这显明出 神借此作为群体和个人评价的关键，是 祂视为社会公义的首要指标。
本周妥拉 神给出各种不同的诫命，让百姓在各样不同事务上有所依循，教导 神国度子民意识到自己在群体的责任义务，并在生活上能以落实；外邦教会是帮助群体的角色，负责提供学习资源、教导、训练、咨询妥拉作为社会的支撑，使 神国度的内涵透过国民的涵养来展现，使群体生命的质量能满足 神所期待的公义，这才是我们要结出的果子，而非只有人数的扩展。
本周的反思
- 你认为军队在战争中没有纪律会发生什么事？你认为 神的军队和其他军队的纪律有什么差别？如果以色列营不熟悉分别为圣，会如何影响战争的胜负？
- 你认为“自身最大利益化”和“与万物共荣”的思维差异在哪？你认为现今职场专业可以解决哪些需求和问题，来使群体更认识 神的法则或实践妥拉？你认为职场如何发挥恩赐、专业来研发，能解决问题又符合于妥拉的产品和服务？
- 你认为 神要求群体重视弱势的照顾，这义务对社会整理有什么影响？你认为 神为何要以群体的力量来提升最底层的生活？你认为外邦教会如何协助整合在职场多余的资源来帮助弱势？
