聚焦的事奉

利未记 21:1 耶和华对摩西说：你告诉亚伦子孙作祭司的说：…

上一篇妥拉教导百姓成圣的定义，本篇针对祭司提出更进一步的要求。我们需要理解为什么相较于百姓， 神对祭司有额外的要求呢？祭司就像在君王宫殿中服事的御前侍卫，他们维护君王和宫殿的安全、威严并保障王的旨意可以顺利执行；因此祭司不仅在会幕的工作方式上，须遵守一定的规则，就连他们个人的生活，也会在一定的范围内受到约束，以确保 神的会幕和命令可以正确运作。

 神赐给祭司更高的生活规范，例如“不同亲等的奔丧、吃圣物的身份、选择配偶的限制、健康状态”…等，因为祭司的工作牵涉神圣、荣耀的领域，有更高的影响力与危险性，且关系到以色列群体；松散与败坏的祭司体系会将整个群体带向灭亡之路，因此 神必须对他们的生活行为有更严谨的规范，才能维持事奉的质量；他们必须分别自己，专注于神圣的服事范畴，以避免影响事奉的岗位。

提摩太后书 2:4 – 5 凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。

我们从条例能看到，除非为骨肉之亲，祭司甚至不能参与朋友的丧礼，以避免接触死尸而沾染不洁；不能效仿世俗而亵渎了圣职；外人来访时也要注意圣物的管理；娶妻要处女，避免陷入复杂的情感纠纷中。

利未记 21:4 祭司既在民中为首，就不可从俗沾染自己。

如果 神对祭司没有更高的生活标准，任其随心所欲，将引发各层面问题如 : 不洁净、干犯圣物、被异教或世俗同化、家庭纠纷、…等，就会直接影响会幕运作。倘若祭司生活混乱，不仅损耗他们的心力，也会导致他们无法保持警醒、敏锐、专心地来事奉 神。

 神不是要人受苦才能保持神圣，而是身居要职就需事先杜绝非必要的干扰；因为愈重要的工作，所要求的规范就愈多，特别是影响群体越大的领袖，就会伴随妥拉更高的标准。这目的第一是聚焦事奉，使事奉者有足够的心力管理。

当事奉 神的人在生活上愈没规范，其管理的心力耗损就愈大，因为他必须要不断在琐碎和混乱中进行管理和协调，多个思路和琐事来回切换，当细腻的变化发生时，会因心力不足而无法察觉。反之，当管理的范围缩小，变成更单纯的生活，就愈能聚焦在一件事情上，进而提升事奉的质量。

事奉的质量对群体是最核心的关键，若事奉质量本身就不高，如何期待带领群体灵性的提升呢？当领袖蜡烛好几头烧，我们如何期望长期带出好的果效而不枯干呢？

现今的工作或事奉环境，经常是让人分心，而不是让人专注的。各种管道、方法、策略、资讯所带来的吸引力，让我们像多头马车什么都做，将心力分散与耗损在各样事上；还得面对世俗的期待，为了被人们接纳，试图满足各样需求。

不难发现，越是长期一心多用，工作的质量、思维的深度就会不断降低，如果教会深陷忙碌，事奉就会逐渐空转。因为愈忙碌的人，愈容易困在旧思维里，甚至轻忽显而易见的错误，无法查究盲点和省思；更难有心力去深度思考全新的思维、在心里反复咀嚼新的启示，也难以有能力转换到新的模式。

我们若发现自己忙碌到一个地步，已经没有思考的余地，就应该要停下来，仔细的省察，哪些事情是多余而耗损自己心力的，也许这些事已导致我们偏离事奉的核心许久却仍不自觉。

利未记 22:9 所以他们要守我所吩咐的，免得轻忽了，因此担罪而死。我是叫他们成圣的耶和华。
马太福音 25:21 主人说：好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。

第二，祭司生活是事奉的根基，当从生活中稳固事奉。

如果我们的事奉，只求恩赐与能力上的出众，不要求在生活方面更严谨的规范。终究会发现，我们生活繁杂的思绪、负面的状态，在心力不足时就会使我们的事奉出现瑕疵，例如婚姻问题、教育问题、财务问题、罪的问题…等，都是从生活层面使领袖跌倒，进而影响到群体。

当仇敌腐蚀、渗透到祭司的生活，就会逐渐从生活中瓦解他事奉的能力，仇敌就能从内部破坏群体。同样的，当我们生活愈世俗化，我们就不自觉在事奉中，将世俗的毁坏带进群体。

利未记 21:8 所以你要使他成圣，因为他奉献你神的食物；你要以他为圣，因为我─使你们成圣的耶和华─是圣的。
玛拉基书 2:7 祭司的嘴里当存知识，人也当由他口中寻求律法，因为他是万军之耶和华的使者。

群体同归一例的成圣

利未记 19:2 你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华─你们的神是圣洁的。

出埃及是一个信心的跨越，但成圣却是关乎生活各层面的转换，内在需要养成新思维，外在要形成新的生活模式，以训练我们配合 神的步调；当我们决定踏上这上行之路，就要面对从思维、判断、言行、习惯、生活、模式的分别为圣。

妥拉是 神的思想呈现，其中蕴含 神对万物的判断，让我们学习以同样的思路去看待与判断事物，我们不单是昼夜思想，琢磨语意脉络里更宏观的眼界，不只是白纸黑字的指示，而是背后完整法理的结构。一个成熟的群体只有在重要难断之事务，才需要请求裁示；其余的生活琐事都应该能按妥拉的法则判断而行。我们必须观察，我们是否已经成长到了熟悉法则的阶段，还是只凭薄弱的依据或感觉，遇事判不准，其理讲不清呢？

孩子的成熟就看判断力，若三十几岁连最小的事都不能判断，什么事都要回去问父母，那不叫顺服与谦卑，而是不成熟。反之，孩子作出让人觉得有价值与精准的判断，那就显出成熟，能被信任而予以更多管理权责。若孩子尚且如此，何况 神国度的百姓呢？

罗马书 8:19 受造之物切望等候神的众子显出来。

一个人能有好的判断，表明他对事物内涵、次序、场景有充足的了解。如同犹太弥赛亚能将妥拉的真理，作最清楚的诠释；主耶稣从小守安息日，祂解释出安息日保全生命的精髓，并列举大卫吃陈设饼、安息日羊掉在坑里…的例子，来使人明白，在情况特殊为了保全生命的当下，可以破例不守安息日。只有对法理不熟悉或刻意扭曲的神学，才会认为主耶稣是在废掉安息日；实际上主耶稣是在进一步解释，什么情况是原则，什么情况是例外；借此让人明白安息日的法理次序，使安息日与妥拉有更和谐的完整性，也让安息日更贴近生命的实际，让群体有所依循的进入安息日。

利未记 23:2 – 3 耶和华的节期，你们要宣告为圣会的节期。六日要做工，第七日是圣安息日，当有圣会

安息日是 神设立的第一个节期，接着才颁布三大节期；因为安息日是所有节期的基础，群体若没有进入安息日循环的作息，停下所有工作，那生活模式是没有对齐 神的；即便庆祝三大节期，实际却尚未进入以安息日为循环的上行，庆祝之后生活模式仍回到太阳历循环，没有进入以月亮为历法订节令的安息日循环。这就是为何逾越节之后，神要群体进入七次的安息日，才能来到七七节。

创世纪 1:14 神说：天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁
诗篇 104:19 你安置月亮为定节令；日头自知沉落。
利未记 23:15 – 16 你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。

我们不仅需要进入 神的节期，还需要让妥拉成为我们的养分，乘驾在节期一层层上行的循环，随圣灵在不同维度解开妥拉，最终透过节期对齐永生 神的时间和作为，看见国度的样貌与进程；当 神的百姓找到门进入，就是浸泡在先知性画面里，胜过千言万语，绝不是神学理论研究可以明白的。

利未记 23:44 于是，摩西将耶和华的节期传给以色列人。

因此妥拉作为 神国度分别为圣的原则，适用于所有属 神的人，不在乎血统，乃是同归一例；而祭司是 神设立的职分，进一步的分别为圣，是成为事奉的榜样。自从人类堕落失去 神的法则， 神就先将妥拉传予所拣选的亚伯拉罕及他的后裔以色列人，并呼召以色列人要去教导列国，好恢复 神的法则在地上。

利未记 24:10 – 16有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，一日闲游在以色列人中。这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营里争斗。这以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅…不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。

显而易见的，是耶和华我们的父神，创造了世界和法则，祂的国度从来都没有两套历法、两套律例，若我们不能接受妥拉，等于我们不承认 神的国度权柄；因此我们更要谨慎畏惧，不该随意亵渎安息日与妥拉是律法主义，因为那是主耶和华亲口说的。

出埃及记 16:4 – 28 耶和华对摩西说：我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。…耶和华对摩西说：你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？
以赛亚书 58:13 – 14 你若在安息日掉转（或译：谨慎）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。

如今外邦教会口称犹太弥赛亚耶稣为主，若还认为犹太弥赛亚国度中有两个制度，明显是一种错误的神学蒙蔽。因为 神说“从前住的埃及地…不可效法，你们到的迦南地…也不可效法”，经文明确指出，无论过去、未来、何时、何地，凡违背妥拉的世俗潮流， 神都不允许我们效法； 神的话在在提醒我们，既然蒙召脱离世上的罪恶，就要割舍过去在埃及的“旧世俗”，也要拒绝未来在迦南面对的“新世俗”，因为 神已吩咐妥拉来使我们分别为圣。

利未记 24:22 不管是寄居的是本地人，同归一例。我是耶和华─你们的神。
以弗所书 2:19 这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了
彼得前书 1:15 – 16 那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：你们要圣洁，因为我是圣洁的。
利未记 18:3 你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行。

本周的反思

1. 你认为生活若没有 神法则的规范，对我们的事奉会有什么影响呢？你认为事奉质量的降低，对群体会带来什么影响？如何长期有充足的心力管理，并维持稳定的事奉质量？
2. 你认为 神的节期跟我们的生活模式有什么关系？你过去在节期中学习、领受到什么？你认为活在 “以 神的安息日，作为分别第七天的循环”和“以太阳历星期日为主日，又周休二日的循环”，有什么不同？
3. 你认为 神为什么要说寄居的外人“同归一例”呢？主耶稣是弥赛亚国度的王，如果犹太弥赛亚国度允许人有各自的历法、传统、规矩，会在社会上发生什么事呢？你认为我们若说“守神的时间节期、行神颁布的妥拉律例”是律法主义，那表示我们对 神国度的权柄，有什么样的想法和心态？