每周妥拉 – 他住在 וַיְחִי

用信心看见回归与传承

经文说“雅各‘住’在埃及地”,原文是“וַיְחִי”,意思是“活着、持续活着”,更好的翻译是“雅各活在埃及地”;相较于雅各失去约瑟在迦南过著沮丧、低落的日子,来到埃及因为得见约瑟,并且享受着约瑟陪伴的时光,雅各充满生命之光和喜乐地活在埃及。

创世记 47:29 以色列的死期临近了,他就叫了他儿子约瑟来,说:我若在你眼前蒙恩,请你把手放在我大腿底下,用慈爱和诚实待我,请你不要将我葬在埃及。
创世记 48:21 以色列又对约瑟说:我要死了,但神必与你们同在,领你们回到你们列祖之地

这一切都这么美好,在埃及也应有尽有,生活优渥,但为何雅各没有祝福儿子们在埃及昌盛兴旺就好呢?为何不要在埃及定居、经营和发展就好呢?因为雅各心里明白,埃及不是永远的家,更不是实现 神应许的地方。雅各传承从亚伯拉罕、以撒而来国度的异象,而在临终前给约瑟和众子最重要的传承是“回归的应许”。

雅各需要让他们也看见“将来回归必定会发生”,而他们必须用信心来承接,并且等候 神带领他们回归,最终有一个世代的人要起来,完成回归的异象。因此雅各将回归的异象传递给约瑟,直到约瑟临终前,仍不忘告诉兄弟与子孙“神必定看顾你们,领你们从这地上去”,并要子孙起誓将自己的骸骨带上去。

创世记 50:24 – 25 约瑟对他弟兄们说:我要死了,但神必定看顾你们,领你们从这地上去,到他起誓所应许给亚伯拉罕、以撒、雅各之地。约瑟叫以色列的子孙起誓说:神必定看顾你们;你们要把我的骸骨从这里搬上去。
希伯来书 11:21 雅各因着信,临死的时候,给约瑟的两个儿子各自祝福,扶著杖头敬拜神。约瑟因着信,临终的时候,提到以色列族将来要出埃及,并为自己的骸骨留下遗命。

有时我们的生活视野很有限,所看到的是我们的家庭、工作、娱乐、亲友、教会生活,所以感觉提到“回归上行”是一件遥远且不实际的事。犹太人的感受也是如此,为何我们要大老远从美国搬回以色列呢?为何我们不在美国过好生活就好呢?这里有我喜欢的公园、小吃摊、百货公司和亲朋好友,为何我们要回归呢?信仰不就是去会堂读妥拉与庆祝节期就好,这里不是也有神的祝福吗?

能走上上行之路的人,就是灵里已经先进入上行才有可能;就像锡安复国主义的先驱,如果他们一生追求的只是更好的生活,那移民美国就好,为何要回到以色列地经历不断的战争和威胁呢?然而启示与信心会让他们窥见更大的视野;同样我们也需要看见 神所应许的,并且相信、预备和进入。

以西结书 39:28 因我使他们被掳到外邦人中,后又聚集他们归回本地,他们就知道我是耶和华─他们的神;我必不再留他们一人在外邦。

虽然雅各和约瑟都没有亲眼看见以色列人过红海出埃及,但他们却坚信必然会回归应许地;即使他们肉身死了,他们因信永远活着,直到弥赛亚在地上建立起永恒的国度,他们将复活在其中 (马太福音 22:32)。而回归是实现神国度必经的过程,没有回归,就不可能实现国度;所有的应许都跟回归有关,特别是弥赛亚国度。因此约瑟的篇章就结束在“停在埃及 (创世记 50:26)”,表明了弥赛亚在外邦持续等候着犹太人回归应许地。

创世记 50:26 约瑟死了,正一百一十岁。人用香料将他薰了,把他收殓在棺材里,停在埃及。

这也指出,未来即便 神在外邦保全了以色列全家,如约瑟在埃及保全以色列全家,犹太人也不会永远待在外邦,他们命定要走上回归应许地的路。出埃及是指向的也是末世的大回归,然而这不只单是犹太人的事,将来大回归的规模之大,远远超越从埃及震动到迦南邦国那样,全世界及外邦教会都会受到影响。

因此“保全”与“回归”这是关乎外邦教会最重要的先知性图画,如果我们仍旧停留在西方神学,就无法清晰看见它是什么,又该如何预备,如何配合神的季节与布局。然而圣灵这二、三十年来,已经不断向华人揭示希伯来根源复兴的浪潮,神正迫切的呼召我们进入 祂的工作。

预备是为了保全,而最终必然一同回归。

以赛亚书 49:12 看哪,这些从远方来;这些从北方、从西方来;这些从秦(原文是希尼)国来。

然而希伯来书说信心是什么呢?真正的信心不是叫 神来配合我们的需要,而是我们用信心配合 神的所说的国度进程;最终如同神对亚伯拉罕说“往我所指示你的地方去”。每个世代有不同的工作,但末后世代必要完成大回归的异象,并历史所有走在上行之路的先祖,将会同得 神所预备的国。

希伯来书 11:39 – 40 这些人都是因信得了美好的证据,却仍未得着所应许的;因为神给我们预备了更美的事,叫他们若不与我们同得,就不能完全。

因此我们所传的是什么呢?就是告诉更多的人,犹太弥赛亚-耶稣已成为众人的救恩,将来救赎以色列的大回归,会从四方将祂的选民,从天这边到天那边,都招聚了来,赎民都将踏上锡安大道,回归锡安,外邦教会与以色列同归一国,耶稣将在地上建立千年弥赛亚国度,并永远掌权。而这就是犹太使徒所传讲的国度福音,是根据妥拉与先知书所传给万民的。

以赛亚书 52:7 – 11 那报佳音,传平安,报好信,传救恩的,对锡安说:你的神作王了!这人的脚登山何等佳美!…你们离开吧!离开吧!从巴比伦出来。不要沾不洁净的物;要从其中出来。
以弗所书 2:19 这样,你们不再作外人和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了
启示录 7:4 – 9 我听见以色列人各支派中受印的数目有十四万四千。…此后,我观看,见有许多的人,没有人能数过来,是从各国、各族、各民、各方来的,站在宝座和羔羊面前,身穿白衣,手拿棕树枝

雅各与约瑟在埃及传承著异象,而我们也活在外邦,信心是否预见了上行之路呢?

诗篇 84:6 – 8 靠你有力量、心中想往锡安大道的,这人便为有福!他们经过流泪谷,叫这谷变为泉源之地;并有秋雨之福盖满了全谷。他们行走,力上加力,各人到锡安朝见神。
以赛亚书 2:2 末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭;万民都要流归这山。
启示录 10:7 但在第七位天使吹号发声的时候,神的奥祕就成全了,正如神所传给他仆人众先知的佳音。

以法莲与外邦人

创世记 41:51 约瑟给长子起名叫玛拿西【就是使之忘了的意思】,因为他说:神使我忘了一切的困苦和我父的全家。

约瑟在埃及生的儿子,玛拿西“מְנַשֶּׁה”,意思是“使之遗忘”,因为约瑟说“ 神使我忘了一切的困苦和我父的全家”;而以法莲的希伯来语是“אֶפְרַיִם”,意思是“双倍的结实累累”。

但是当雅各为这两个孩子祝福时,却立以法莲在玛拿西之上,因为雅各看见了以法莲的命定,约瑟以为父亲弄错了,但雅各笃定的说“我知道,我儿,我知道”。雅各已经从神知道,以色列家的国度异象并不是只有以色列家,而是关乎万民。雅各祝福说“他的后裔要成为‘多’族 (​​מְלֹא-הַגּוֹיִם)”,原文是“מְלֹא”,意思是“充满、丰满、完全”,可以翻译成“他的后裔要成为‘丰满的外邦、充满多国’”。

创世记 48:19 约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上,就不喜悦,便提起他父亲的手,要从以法莲头上挪到玛拿西的头上。约瑟对他父亲说:我父,不是这样。这本是长子,求你把右手按在他的头上。他父亲不从,说:我知道,我儿,我知道。他也必成为一族,也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大;他兄弟的后裔要成为多族。

为何 神要立以法莲在玛拿西之上呢?我们能看见雅各预演了以色列历史,约瑟预演了犹太弥赛亚-耶稣的历史,而以法莲也预演着外邦门徒的历史。

约瑟在埃及所生的玛拿西和以法莲,它指出犹太弥赛亚在外邦之地所生的儿女。神让雅各指出外邦教会将“忘记父家”,就像外邦教会断绝希伯来根源,遗忘了以色列;但最终 神命定的却是“双倍的果实”,指出外邦门徒的命定最后要进入丰满,且归入以色列家。

路得记 1:16 你的国就是我的国,你的神就是我的神。
以弗所书 3:6 这奥祕就是外邦人在基督耶稣里,借着福音,得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许。

雅各说以法莲“他的后裔要成为多族”,这个“多族”也出现在罗马书 11 章,也就是“等到‘外邦人的数目添满’了 (罗11:25)”,在希伯来译本里就翻译成“מְלוֹא הַגּוֹיִם”;指出需要等到外邦人实现了这个“丰满”,这不只是讲外邦门徒的数量,更重要的是质量有妥拉的丰满、如同犹太弥赛亚-耶稣身量的丰满,以色列全家因此得救。

马太福音 28:19 – 20 你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。
以弗所书 4:13 直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量

我们另外从以法莲的历史脉络去看,以法莲后来成为北国,与犹大国分裂,它也预演着外邦教会所经历的和犹太人的分裂;但将来如同先知以西结所说,以法莲要与犹大回归合一,被弥赛亚所统管,十二支派将会复兴回到以色列,也照样外邦教会会回归这个合一里。

先知以西结说“我的仆人大卫必作他们的王;众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章,谨守遵行我的律例”,将来在犹太弥赛亚的国度中,弥赛亚只用妥拉治理国度,耶和华的节期是国家的节期,安息日也是每周的休息日,凡属神的百姓,都按著 神的法则与神永远同住。

以西结书 37:16 – 24 人子啊,你要取一根木杖,在其上写为犹大和他的同伴以色列人;又取一根木杖,在其上写为约瑟,就是为以法莲,又为他的同伴以色列全家。…要对他们说,主耶和华如此说:我要将以色列人从他们所到的各国收取,又从四围聚集他们,引导他们归回本地。我要使他们在那地,在以色列山上成为一国,有一王作他们众民的王。他们不再为二国,决不再分为二国;…我的仆人大卫必作他们的王;众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章,谨守遵行我的律例。

以法莲是约瑟在外邦所生的儿子 外邦门徒是犹太弥赛亚耶稣在外邦的果子
雅各立以法莲在玛拿西之上 命定外邦门徒不是忘记父家,而是双倍的果实
归在以色列名下得产业 外邦门徒同为后嗣,同为一体,同蒙应许
神拣选以法莲得十个支派成为北国,与犹大国分裂 外邦教会与犹太人分裂
以法莲北国离弃妥拉,并被异教文化充满 外邦教会被君士坦丁“去犹太化”,改变律法和节期,并加入异教传统
以法莲被亚述所灭,流散到各处 外邦门徒传福音到世界各地
末后以法莲将与犹大再次合一成为一国 外邦教会将与以色列两下合一,在弥赛亚的国里成为新人

※避免取代神学的误解:外邦教会不是以法莲支派,但以法莲预演外邦教会历史。就像约瑟不是犹太弥赛亚,但却是预演弥赛亚-耶稣的经历一样。

当约瑟不明白为何父亲要立以法莲为长子,他试图阻止雅各,雅各却说“我知道,我儿,我知道”。雅各活在埃及,即使双眼昏花,但灵里却是透亮清晰,他已经知道 神为何一生带领他走这道路,他的子孙又将要走向何方。

约瑟尚未看见以法莲的命定,只看见“这不是不符合传统吗?长子不是应该得祝福吗?为何是祝福以法莲成为多族呢?”

如同约瑟的反应,许多尚未明白“希伯来根源复兴将使外邦丰满”的人,也问著:为何要过安息日与节期?为何要朗读希伯来语圣经?为何要群体妥拉的研讨?在人看来是不合理的、不像传统习惯、不符合旧有体制和模式。但当我们像雅各一样得着启示,知道了  神揭示的国度异象和那一条路,看见外邦如何走进“丰满”,进而应验妥拉所指出的外邦命定,我们就会勇敢的跟上,即使是人所不能明白,看似违背常理的事情;恢复希伯来根源无论有多少拦阻和质疑,圣灵终必借着各地回应异象的人,掀起华人复兴的大浪潮。

创世记 48:18 – 19 约瑟对他父亲说:我父,不是这样。这本是长子,求你把右手按在他的头上。他父亲不从,说:我知道,我儿,我知道。


本周的反思

  1. 雅各将回归异象传给约瑟,你认为回归与国度是什么关系?如何传承国度异象、回归异象?你认为属灵上如何进入上行?
  2. 你认为犹太使徒所传的国度福音与现在外邦教会的福音有什么差异?你认为我们的福音内容缺少了什么?传这样的福音会带来什么影响?
  3. 你认为外邦人的丰满是指哪些特征?你认为丰满的过程需要什么,最终具备什么?你觉得自己现在正在经历这过程吗?如何帮助其他人也进入丰满?

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