耶稣是犹太弥赛亚
外邦教会必须清楚看见，我们所信的是“犹太弥赛亚耶稣”，弥赛亚是“הַמָּשִׁיחַ”音译，意思是“受膏者”。耶稣的根源不是希腊、罗马而出的救主，而是犹太弥赛亚。犹太弥赛亚最重要的工作是“在以色列建立 神国度，复兴以色列国”，而救赎只是其中之一的工作，因为 神应许犹太弥赛亚将要永远坐在大卫的宝座上，这是“弥赛亚”职分的使命。但现今我们从希腊文音译成“基督”，导致人们长久不知道基督到底是什么意思。
使徒行传 1:6 他们聚集的时候，问耶稣说：主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？耶稣对他们说：父凭著自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。
因此很清楚的，当我们信“犹太弥赛亚耶稣”的时候，等同我们承认耶稣将要建立“犹太弥赛亚国度”的身份、使命和权柄，我们称其为“ 神国度”，也承认以色列在圣经的合法地位，而教会作为和以色列一同站立的百姓，同在一个国度下生活。
所以耶稣并不是外邦教会所包装像送礼物的 神，只是为了给我们祝福，让我们愿望可以实现，让我们功成名就； 祂乃是以色列的圣者，犹太弥赛亚耶稣， 祂要以 神的典章作为国度的根基，并按妥拉建立一个圣洁和公义的国度，而国民的义务就是要向 祂守约守法。
以赛亚书 9:5 – 6 因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。主使一言入于雅各家，落于以色列家。
耶利米书 17:25 那时就有坐大卫宝座的君王和首领，他们与犹大人，并耶路撒冷的居民，或坐车，或骑马，进入这城的各门，而且这城必存到永远。
以西结书 37:24 我的仆人大卫必作他们的王；众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。
使徒传讲耶稣妥拉的教导
“天国近了，你们应当悔改！”是耶稣传国度福音的核心，当耶稣在以色列传道时， 祂从未废弃 神在西乃山颁布的妥拉， 祂乃是将妥拉教导的更加清晰、完整，将其诫命的精义论述得更为饱满，甚至完全活出妥拉的见证； 祂以自身守诫命为榜样的教导门徒，并告诫他们不可废掉妥拉任何的诫命，所有的门徒也跟随着耶稣学习妥拉。
马太福音 5:17 – 19 莫想我来要废掉律法 (妥拉 תּוֹרָה) 和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法 (妥拉) 的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
耶稣给门徒最后的命令，是去将 祂所教导的妥拉，传递给更多人，好让众人都认识 神的妥拉，从埃及、巴比伦悖逆错谬的律、充斥罪恶的世俗中悔改。 所以 神最终的心意，不只是叫世人认识犹太弥赛亚而已，更要来遵行 神的妥拉。
马太福音 28:20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。
以赛亚书 42:1 – 4 看哪，我的仆人─我所扶持所拣选、心里所喜悦的！我已将我的灵赐给他；他必将公理 (或译典章 מִשְׁפָּט) 传给外邦。他不喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。他凭真实将公理 (或译典章 מִשְׁפָּט) 传开。他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理 (或译典章 מִשְׁפָּט) ；海岛都等候他的训诲（原文妥拉 תּוֹרָה）。
初代教会是由犹太使徒所建立
无论是耶稣和十二门徒在逾越节最后的晚餐，或者是五旬节圣灵降临的那日，在场使徒和三千受洗的人，都是犹太人；再强调一次“初代教会源于一群犹太人”“领受新约的是犹太人”。
当时犹太使徒承接了耶稣的教导，他们并没有因为信耶稣而废掉妥拉；那么犹太使徒他们是如何传讲犹太弥赛亚呢？他们是引用新约圣经来讲道吗？当时，他们只引用妥拉、先知书和圣卷就将“犹太弥赛亚耶稣、国度福音”传讲的清楚；除了写书信给各地教会之外，犹太使徒从未引用新约圣经来讲述犹太弥赛亚，也从未把使徒书信变成信仰的核心。
使徒行传 15:21 因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。
耶利米书 31:31 – 33 耶和华说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，…33耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法 (原文妥拉 תּוֹרָה ) 放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。
在犹太使徒和门徒被圣灵充满之后，不但没有废弃妥拉，反而是为 神大发热心，昼夜查考圣经 (妥拉、先知书、圣卷)，以色列迎来一场犹太门徒极大的复兴盛况，这股复兴蔓延到欧洲犹太社群里，信主的有成千上万人；在如此复兴中，初代教会在犹太使徒和门徒的教导之下，是以妥拉为根基建立教会，后来才慢慢延伸出外邦教会。
因此初代教会将近一百多年的复兴，没有新约圣经，也没有人引用使徒书信一段话当教义，门徒们都以妥拉为传国度福音的根基，并从妥拉、先知书讲解犹太弥赛亚耶稣。
哥林多前书 4:6 你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。
使徒行传 17:11 这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。
使徒行传 21:20 他们听见，就归荣耀与神，对保罗说：兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。
罗马书 2:17 – 20 你称为犹太人，又倚靠律法，且指著神夸口；既从律法中受了教训，就晓得神的旨意，也能分别是非（或作：也喜爱那美好的事）；又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。
末后犹太弥赛亚耶稣将以妥拉建立犹太弥赛亚国度
即便我们经常在讲“ 神国度”，但实际上问说 神国度是什么？多数的人是无法回答的。有些人以为是一场荣耀的敬拜，有些人认为是神蹟出现的地方，有些人认为外邦教会就是 神国度；但这显示了我们是用神学看待 神国度，我们长期脱离了希伯来根源，拒绝了 神的典章，忘记耶稣是在以色列中建立犹太弥赛亚国度，这一个神学帕子让我们无从得知 神国度是什么。
以赛亚书 29:11 – 13 所有的默示，你们看如封住的书卷，人将这书卷交给识字的，说：请念吧！他说：我不能念，因为是封住了。…主说：因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。
简单来说， 神国度是“ 神天上的会幕政权，借着犹太弥赛亚(政权)、以色列(百姓)和妥拉(法律)而延伸到地上(土地)”；所以外邦教会不是独立于以色列之外的组织，我们乃是被嫁接在以色列上的一部分，主体仍是以色列；因此耶稣不会在华盛顿、北京、莫斯科建立 神国度首都，也不会在某个大教堂执掌王权， 祂必然在耶路撒冷作王治理全地，而万国要来朝拜 祂，学习 祂国度的律法典章。
以赛亚书 2:3 必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。
撒迦利亚书 14:16 – 17 所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王─万军之耶和华，并守住棚节。地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王─万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。
以赛亚书 66:22 耶和华说：我所要造的新天新地，怎样在我面前长存；你们的后裔和你们的名字也必照样长存。每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。
如果我们把犹太弥赛亚国度“属灵化、灵意化”，让国度变成一个模糊飘渺的概念或神学术语，我们将被蒙蔽在西方神学、取代神学之中，以错误的国度观理解圣经。然而 神清楚指出，最终犹太弥赛亚耶稣要在以色列建立犹太弥赛亚国度，因为至始至终， 神在谈论的都是以色列和国度的建造，甚至清晰指出 祂国度权柄所在的地理位置。
以赛亚书 24:23 那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧；因为万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王；在敬畏他的长老面前，必有荣耀。
以赛亚书 52:7 – 8 那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说：你的神作王了！这人的脚登山何等佳美！听啊，你守望之人的声音，他们扬起声来，一同歌唱；因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。
弥迦书 4:7 我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。
启示录 20:4 我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。
简单的总结，综观我们信仰的全部内容和真理，我们所读的是犹太经典，所信的是犹太弥赛亚，初代教会是由犹太使徒所建立，以妥拉和先知书作为圣经教导的根基，并诸般的预言和应许都指著以色列，最终耶稣将回到锡安建立犹太弥赛亚国度。
因此，希伯来根源是我们信仰的根基，当我们恢复根源，才能正确解释耶稣和使徒的言行，也能看见经文之间的脉络和国度观；反之，若我们将其淡化、除去，不仅是将耶稣和使徒包装成另一种形象，也将他们教导解释成另一种神学，稀释了“妥拉必出于锡安”“救恩是从犹太人出来”的真理。
约翰福音 4:22 你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。
以赛亚书 2:3 必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲 (原文妥拉 תּוֹרָה) 必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷
问题反思
- 你认为犹太使徒和耶稣一起过逾越节，五旬节圣灵降临之后，犹太使徒就开始拒绝妥拉了吗？为什么？
- 你认为初代教会的根基，是犹太使徒自己发明的教导，还是像耶稣教导妥拉呢？
- 你认为犹太使徒传的国度福音是“犹太弥赛亚耶稣要在地上建立国度”，还是“ 神国度只是属灵的”？这两者有什么不同？
相关文章：
什么是希伯来根源(一)？
