朗读全文

【出埃及记 18:1～20:26】【赛 6:1～13】【太 5:8～20】

 וַיִּשְׁמַע יִתְרוֹ כֹהֵן מִדְיָן חֹתֵן מֹשֶׁה אֵת כָּל-אֲשֶׁר עָשָׂה אֱלֹהִים לְמֹשֶׁה וּלְיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ כִּי-הוֹצִיא יְהוָה אֶת-יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָיִם

出埃及记 18 : 1 摩西的岳父，米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和神的百姓以色列所行的一切事，就是耶和华将以色列从埃及领出来的事

叶忒罗、他的丰富 יִתְרוֹ
烧窑 כִּבְשָׁן
羔羊 כֶּבֶשׂ
角声 יֹבֵל
摸、伤害、破坏、击打 נָגַע

יִתְרוֹ 的涵义

        本周妥拉主题 ” יִתְרוֹ “ 中文译为 ” 叶忒罗 ” ，原文意思是 ” 他的丰富 “。字根 ” יֶתֶר ” 有 ” 丰富、更多、有余 ” 的意思。本篇内容描述摩西的岳父叶忒罗，在听见 神拯救以色列民的事蹟后，带着摩西的妻儿来到旷野与他相聚，并提供建言，帮助摩西设立以色列官长的制度，以分担他审判会众的事务。后续， 神亲自降临西乃山，颁布诫命给以色列民。

神的丰富满溢到了外邦

        叶忒罗的名字，点出了本周妥拉的重点 –  神是丰富有余、恩典满溢的 神。
        首先， 神在埃及所施行的神蹟奇事与救赎，满溢到了外邦，除了以色列民，与埃及本地的人亲眼见证以外，连旷野地方的居民、米甸人、和亚玛力人也都听见了。这使米甸的祭司叶忒罗，主动来寻找摩西。他从摩西口中应证了 神的作为，承认耶和华 神比万神都大，便向 神献上了燔祭和平安祭。亚伦和以色列长老都来在 神面前同他吃饭，这证明他们接纳叶忒罗成为他们信仰的一员。

        犹太经典记载，叶忒罗返回米甸后，带领他的家人归信耶和华以色列的 神。这显示 神救恩的丰富，不限于以色列民， 神的救恩要临到外邦全地，使万国万民一同领受 祂的救赎，凡听见而信的人，都能因信而蒙悦纳，并来到 神的面前，向祂献上敬拜。

神的丰富借由 神百姓的职份配搭彰显出来

        叶忒罗建议摩西设立官长制度，来分担审判的重任，这不仅减轻了摩西的重担，也使以色列民中有才能和德行的人能发挥所长，贡献一己之力。

        在摩西看来，要管理众多以色列民的事，问题繁杂、又细又多，使他压力大到几乎要求死，又或许摩西过于繁忙，没有心思想到人力分配的事情。叶忒罗的到访，能从客观的角度给予建言，给摩西实际的帮助。他看见众多的百姓中有足够的人才可以分担摩西的工作，他们只需要透过品格与才能的检验，学习法度、次序，并得到摩西权力的下放，就能层层负责，使审判与管理能有效的执行。

        摩西接纳叶忒罗的建言，使有才能的官长能兴起，参与在 神国度的建造中。这也是身为领袖所要学习的。领导不能只是看到会众的问题，更要能看到 神的丰富与 神在不同人才身上的恩赐。

        叶忒罗帮助摩西，与摩西采纳叶忒罗建言的画面，也预示了我们，外邦选民将与犹太长兄共同服事 神的美丽画面，圣灵能按己意分赐祂的能力给众人，好使我们百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，叫基督的身体增长，在爱中建立自己。

西乃山的神圣婚礼

        神似乎有意在西乃山的婚礼之前，让摩西的岳父将他的妻儿从米甸带来给他，这与摩西把以色列民带来归给 神相辉映。借此  神提醒摩西，祂带以色列民出埃及的目的，不只是使他们脱离埃及的奴役，更是要让以色列民完全的归属祂。摩西妻儿的到来，能使摩西更深明白西乃山婚礼的意义，以色列民将要成为 神永远的家人，进入与 神永远的盟约关系中。

        摩西将西乃山的婚礼描绘得非常生动。首先， 神向以色列民宣告爱的誓约与邀请， 神深爱以色列百姓，故而施行各般的大能拯救他们，又将他们如鹰背负雏鸟地带来归祂，为要以色列民全然属 神，做 神国度的祭司与圣洁的子民。

        如果以色列民愿意回应这婚约，就要如同新娘预备婚礼一般的预备自己，自洁成圣、洗衣服，等候 神的迎娶。新约圣徒也是如此，我们若愿归属神 做 神的百姓，就应当为自己预备细麻衣，就是圣徒所行的义，好使我们在末世的婚礼来到时，不至于赤身露体，而被赶出婚宴外。

        神的来到，使西乃全山冒烟， 神在火中降临，山的烟气上腾，如烧窰一般，遍山大大震动。

        创世记 15 章记载，当 神与亚伯兰立血约时，有冒烟的炉和火把从祭物中走过， 神对亚伯兰说 :  ” 你的后裔必寄居别人的地、服事他们，又要被他们苦待四百年，…… 然后我要把他们带出来….. ” 。

        如今，西乃山如烧窑般的场景，仿佛是彼时冒烟的炉的放大版，是 神与亚伯兰血约的应验，以色列民既然被 神带出埃及，进入预言应验的现场。那么 神对亚伯兰说，他们的第四代，必回到应许地的话，也一定会应验。

        神在密云、雷声、地震和角声中降临西乃山 ，如此震撼的场景，使以色列民对这场婚礼留下难以抹灭的印象，他们聚集在山根等候仰望祂，心中充满了敬畏和惶恐与期待，究竟迎娶他们的 神会对他们说什么呢? 

        密云是婚礼的见证和华盖，烧窑的原文 ” כִּבְשָׁן “ 与羔羊 ” כֶּבֶשׂ ” 同字根，它们预示了羔羊的婚宴和住棚，那时 神的帐幕将临到人间，与祂的选民同住。

        角声预告了 神的降临，也是婚礼开始的记号。出埃及记 19 : 13 的角声原文为 “ יֹבֵל ” ，它是禧年专用的号角声，这表示 神在婚礼中，赐下了禧年的债务豁免与产业归回的恩典， 神不仅释放以色列民进入自由，更要带领他们归回产业，而以色列民也将作为 神的产业，归到 神的名下。

        弥赛亚的再临，也是如此，祂将在号角声中，驾着云彩将祂的选民从四方召聚回归，同祂在地上建立千禧国度，使万国万民在祂的掌权中，恢复 神国度的律法与圣洁的生活。

        根据犹太拉比的释经， 神在西乃山降临后，是在一瞬间同时宣告出十诫， 而不是一条一条的宣读它们，因此以色列民当时无法听明白，虽然听见了，却以为是雷轰声，而后，为了让以色列民能理解， 神一个字一个字的重复给他们，但以色列民听到第二诫后，因承受不了 神的圣洁，转而请摩西把其余的诫命教导给他们。

       神同时宣告出十诫，这提醒我们，十诫是完整而不可分割的，若拿掉其中一个，就破坏了整个诫命。它的原则与伊甸园的首条诫命相同， ” 不可吃分别善恶树上的果子 ” ，人应当选择绝对的顺服 神，以 神为生命的中心，若偏离 神而活在自己的喜恶判断中，就是背弃 神另立偶像，便会为自己招来因罪而死的后果。它又如同法典的根基，其余妥拉所记的律例，就是十诫内涵的阐述，是实行的细则，而不是另外添上的。

        十诫是 神为祂与选民婚礼所预备的婚书、也就是婚约的法条，如果我们能明白婚约是神圣、永恒的盟约，不可毁也不可更改，那我们就能明白为何主耶稣说 : ” 神的律法一点一画都不能废去，都要成全。”

马太福音 5 : 17 – 19 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。

我们从 יִתְרוֹ 学到什么?

神的丰富隐藏在祂的律法中

        神首次降临于以色列会众当中，唯一做的一件事情，就是宣告祂的诫命，也就是 神国的律例，从此 神国因应而生，以色列民也因承诺遵行 神的律法，而成为 神国的子民。

        由此，我们可以明白， 神的国度能够彰显在地上，乃是因为有人愿意遵行祂的律例，凡遵行 神律例的人，就是 神国的子民，因为他借由实行，而使 神的国度得以在地上彰显，使 神的旨意能行在地上如同行在天上，若他又教训人遵行 神的诫命，主耶稣说，这样的人在天国要被称为大。

        一个国家能否维持公义、和平，国民能否兴盛富强，跟它的法典是否健全有关，若将宪法和法律从国中除去，人民不会因此更自由，反而会因大乱而崩解，如同道路没有规则和号志，人们将因没有指引和约束而随便驾驶，不只会瘫痪交通，更会造成无数的悲剧。因此，律法是立国的根基，也决定国家的方向，它塑造一个国家的内涵，这是我们无法否认的。

        神建立祂的国度也是如此，当祂确认以色列民是祂国度的子民后，就立刻颁布法典给属祂的百姓。 使百姓能明白 神的属性、神做事的法则、审判的依据，和 神国度的内涵，如此他们行事有指引和异象，便不至于因放肆而灭亡。如果我们相信， 神的国度会存到永恒，那么维持 神国度运作的法典律例，也永远不会废去。   

        如同一栋建筑的梁柱，失去梁柱支撑的建筑会瞬间倒塌。 法律是支撑 神国度的架构，神的子民不可能在没有法律的架构下，建立 神的国度。失去了 神的法律，我们只能建造出随时会倒塌的草木，禾稭。 

        神吩咐摩西在山的四围立界线，使山成圣，就是在为百姓竖立法典的范围，它预表了妥拉。人触摸山的边界，就是触犯了山的神圣，人若触犯妥拉，也就是触犯了 神国度的神圣。百姓不可 ” 摸 ” 那山的边界，否则就要被石头打死。摸的字根 ” נָגַע ” 是 ” 伤害、破坏、击打 ” 的意思。摸山的边界，是预表触犯妥拉、破坏神 公义的法则，也就是犯罪，罪的后果就是招致死亡。反过来说，妥拉是保护，它告诉人界线在哪，免得人因触犯而死。

        妥拉的指引，使我们的生活因为得到保护而有真自由，离了妥拉，我们将失去保护而受罪的綑绑，妥拉作为 神给选民的婚书，一方面坚固了盟约本身，另一方面也维护了盟约双方的利益。

        在山的界线里有密云、雷声、地震、角声，有神的同在，有以色列民侍立环绕，是非常美丽丰富的画面，但在界线以外却是旷野，一片荒芜，这暗喻了看似受限的妥拉空间，其实装载了 神的丰富和无限，它是被分别为圣的场所、是连结天与地的永恒空间，神的荣耀、同在都在那，” 祂的丰富 ” 在妥拉的范围里被彰显出来。

        反之，我们若脱离妥拉的范围，或破坏或离开神的法则，我们就会为生命换来一片干涸和荒芜。

        犹太人在祷告时常会说，神以祂的诫命使我们成圣，也就是说，人是因为遵行 神的律例典章而被分别为圣，当我们愿意持守自己在 神的法则中，我们就进入了 神圣别和 神同在的空间，我们的生命也必然能处在 神的智慧和丰富之中。

求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。我以你的法度为永远的产业，因这是我心中所喜爱的。诗篇 119 : 18、111