妥拉经文 : 【创 47:28～50:26】【王上 2:1~12】【彼前 1:1～9】

וַיְחִי יַעֲקֹב בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם שְׁבַע עֶשְׂרֵה שָׁנָה וַיְהִי יְמֵי-יַעֲקֹב שְׁנֵי חַיָּיו שֶׁבַע שָׁנִים וְאַרְבָּעִים וּמְאַת שָׁנָה

 创世记 47 : 28 雅各住在埃及地十七年，雅各平生的年日是一百四十七岁。

他住在 וַיְחִי
多一分 שְׁכֶם אַחַד
我知道 יָדַעְתִּי   
必定看顾 פָּקֹד יִפְקֹד

וַיְחִי 的涵义

本周妥拉主题 ” וַיְחִי ” 中文译为 ” 他住在 “。 字根 ” חַיָּה ”  有 ” 活着、持续活着、复苏、复原 ” 之意，内容记载雅各的遗嘱、对十二支派的祝福、葬礼，与约瑟饶恕弟兄等事蹟。

在埃及的十七年

雅各是 神给亚伯拉罕、以撒应许的继承人，理当定居在迦南，为什么他晚年要迁徙到埃及住十七年，而后死在埃及而不是应许地呢?

十七在希伯来文为 ” יז “ 它指出了 神的无所不在以及 神的纪念。雅各在埃及的十七年，对比约瑟被卖前的十七年，约瑟十七岁以前，雅各与他相伴、生活，他认识约瑟、宠爱约瑟，从雅各单独给约瑟的彩衣可以看出，雅各预计将家族的产业和 神的应许给约瑟继承，而约瑟的两个异梦也可能令雅各反复思想 : 或许约瑟就是 神应许的那位 ” 君王 ” 了。出乎意料的是，十七年后，约瑟突然从家族里消失，雅各以为约瑟死了，他因盼望落空，悲哀软弱，那时他会否不断地祷告求问 神，为何约瑟的两个异梦还未成就，人就没了呢? 为什么 神取走了他所爱的约瑟和盼望，神的应许还要怎么实现呢?

 神将雅各带往埃及，用十七年的时间让雅各看见， 神如何成就约瑟的异梦， 神要复苏雅各失去的盼望，使他的灵活过来，让他对应许的信心得以复原。

雅各在埃及，除了和约瑟重温天伦之乐，也会看到约瑟的转变。约瑟从一个家族的小青年，蜕变成万人之上的宰相，这将翻新他过去对约瑟的认识，也将翻新他对 神的认识，原来约瑟的命定不仅是成为家族的拯救，他更成为全埃及地的拯救。

神向雅各显明， 神的救恩不仅限于以色列一家，而是关乎于万民的。 神的计画是透过以色列家将救恩扩张到外邦之地，就如 神对亚伯拉罕所说的 “ 地上的万族，都要因你得福 ” 。埃及的十七年提醒了雅各， 神的无所不在，以及 神永远信实的纪念祂所说过的话。

临终的遗嘱

雅各恢复了他对 神应许的盼望和信心，他明白了全能 神的信实，欣然地接受他的死期，临终前他降伏在床头敬拜 神。他叮嘱约瑟不要将他葬在埃及，而是要将他葬在迦南地。

雅各在埃及接受约瑟的奉养，或许是他平生最安逸快乐的日子，但是他挂记的是 神给他的呼召和应许，因为 神曾应许他说 : ” 我必定带你上来。”  所以他必须上行迦南与先祖同葬，让后代子孙知道他们的根源和产业都在那里，有一天他们都要回去，而他的信心和坚持，也为将来以色列的出埃及作了预言性的示范。

约瑟向法老请命出埃及送雅各回迦南的行动，预示了 神将差遣摩西要法老容以色列离开埃及。雅各的送葬队伍，也预演了将来以色列出埃及的景象，只是埃及的送葬车辆转变成法老的追兵，这提醒我们，无论我们在上帝的计画中扮演什么样的角色， 神的心意终将作成，而人却要承担所行的后果。

当雅各使约瑟为此起誓的时候，这份应许的渴望和信心也随着誓言传承到约瑟的心里。如此，约瑟不仅完成了对雅各的誓言，他也效法父亲雅各，在临终时嘱咐他的弟兄和子孙们说 : ”  神一定带你们回应许之地，到时候你们要把我的骸骨带上去。” 

妥拉记载着，约瑟把他的第三代子孙养在膝上，而那一代人，活着参与摩西带领以色列出埃及，他们亲眼见证到 神的应许和约瑟的遗言成就。

多一分的长子祝福

雅各将约瑟的玛拿西、以法莲过继给自己，使他们归到亚伯拉罕、以撒、雅各的名下，如此他们便与流便、西缅一样并列为雅各的儿子。

此外雅各在创世记 48 : 22 那里又对约瑟说 : ” 我从前用弓用刀从亚摩利人手下夺的那块地，我都赐给你，使你比众弟兄多得一分 “。如此雅各便把长子的双倍祝福给了约瑟。

” 多一分 ” 的原文为 ” שְׁכֶם אַחַד “， 其中的  ” שְׁכֶם ” 的原文是 ” 肩膀 ” 的意思，它也被译为 ” 示剑 “，所以示剑这块地后来由约瑟支派继承。示剑是亚伯兰到迦南筑第一个祭坛的地点，当时神向他显现说 : ” 我要把这地赐给你的后裔 “，果然雅各后来买下了示剑地，现在他要将示剑地给约瑟继承。

对于约瑟来说，示剑曾是他居住的地方，他的兄弟西缅和利未因底拿被玷污而屠杀那城，导致他们必须逃离那城，之后又因雅各不放心兄弟们去示剑放羊，而差遣约瑟去探望他们，不料约瑟从此被卖去埃及。因此示剑对约瑟来说是五味杂陈的记忆，为什么雅各却要约瑟去继承它呢?

 ” 示剑  שְׁכֶם ” 的原文是 ” 肩膀 “，它代表了承担。约瑟的弟兄们做了不讨 神喜悦的事，雅各希望领受长子祝福的约瑟，能够包容且承担兄弟们的过错，西缅和利未是因着仇恨去屠城，他们以恶报恶，但约瑟却是爱、包容、饶恕的人，他以善胜恶，这是他胜过众兄弟的地方。

雅各看出约瑟比众弟兄有肩膀和身量，足以承担长子的重任，多承担就多继承，这是祝福多责任也多的原则。

弥赛亚耶稣也是如此，饶恕并承担了弟兄的过犯，祂也比他的犹太弟兄多继承一份，除了以色列应许地，整个外邦地都属祂，祂将会继承全地，作万民的王。

立以法莲在玛拿西之上

雅各年老时与以撒一样眼睛昏花不能看见，但以撒是阴错阳差将长子的祝福给了第二个儿子雅各，雅各却是清醒明白地将以法莲立于长子玛拿西之上，并且这是出于启示的按立与祝福。

 神曾在创世记 35 :11 应许雅各说 : 你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。这里 ” 君王 ” 的原文为复数，而生养的原文为 ” פְּרֵה ” 它与 ” אֶפְרָת 以法他” 和 ” אֶפְרָים 以法莲 ” 同字根。

另外，当雅各提到他将拉结葬在以法他时，他接着想起要为约瑟的孩子祝福，而后便立了以法莲在玛拿西之上，这并不是偶然，因为以法他就是伯利恒，是弥赛亚降生的地方。

当多年未见约瑟的雅各来到埃及时，看到约瑟已有两个孩子，且其中一个孩子的名字以法莲，竟与 神的应许不谋而合，他将如何惊讶 神的作为呢? 以法莲的名字就像一个暗号提醒他，这是 神所拣选要成为多国的那一位，其中也有君王要从他出来。

以法莲后来成为北国以色列的代称，北国被灭后，十个支派流散至外邦，俗称为消失的十个支派，其实不是消失，而是隐身在列国中，他们被记载在启示录，并且弥赛亚将从列国中召聚他们，恢复他们以色列支派的身分。

启示录 7 : 5 – 8 ” 犹大支派中受印的有一万二千；流便支派中有一万二千；迦得支派中有一万二千；亚设支派中有一万二千；拿弗他利支派中有一万二千；玛拿西支派中有一万二千；西缅支派中有一万二千；利未支派中有一万二千；以萨迦支派中有一万二千；西布伦支派中有一万二千；约瑟支派中有一万二千；便雅悯支派中受印的有一万二千。”

以法莲的后代 – 约书亚，成为带领以色列进入应许地的领袖，并且继承示剑地，在示剑地颁布律法给以色列百姓，后来以法莲支派的耶罗波安也成为北国以色列的第一个王。

雅各立以法莲在玛拿西之上，并非糊涂也非看不见，他是眼盲心不盲，在约瑟试图阻止他时，他很肯定地说了两次 ” 我儿啊，我知道，我知道 –  יָדַעְתִּי בְנִי יָדַעְתִּי “，这里的 ” יָדַעְתִּי ” 是过去式，一方面雅各是说 : ” 我早已知道，我非常了解，这是上帝之前就跟我说过的应许，我必须立以法莲在玛拿西之上。另一个我知道是说 : 我儿，我了解你的感受，老二怎么会在老大之上呢? 但 神就是这样拣选我这个老二代替以扫承受长子的祝福啊!

救恩将出于犹大支派

雅各在祝福犹大的时候说 : ” 弟兄必赞美你 “，” 赞美你 ” 的原文是 ”  יוֹדוּךָ ” 跟 ” 犹大 ” 同字根 ” יָדָה ” ，它也有 ” 认罪、感恩 ” 之意。这指出弥赛亚将出于犹大支派，他是以色列和外邦选民所赞美、认罪、感恩的对象。

 ” 圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间 ” 犹大的原文为 ” יְהוּדָה “，其希伯来文所代表的数字总和为 ” 30 也是字母 ל ” ，其象形字义是 ” 权杖 ” ，是王的杖，也是牧羊人的杖。这指出犹大支派的弥赛亚，不仅要来作全地的王执掌权柄，他更要牧养 神的百姓，作他们的好牧人。

” 直等到细罗来到 “，细罗是音译字，原文是 ” שִׁילֹה “，翻成地名 ” 示罗 ” ，原意是 ” 安歇之地 ” ，也可以写成 ” שִׁילוֹ ”  意思为 ” 属他的 ” 。

示罗是以色进到迦南地，第一个盖会幕的地点，撒母耳也在这里长大，” שִׁילֹה ” 跟 ” שָׁלוֹם 平安 ” 的音很接近，有人将之译为 ” 赐平安者来到 ” 。

以色列王 ” שְׁלֹמֹה 所罗门 ” 的名字，虽也与这音相近，但他没有带来真正的平安，他死后的以色列分裂成两国，以色列所等候的弥赛亚才是真正的赐平安者，唯有祂的到来能带来真正的平安。

” 犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。” 这里讲到两只驴驹， 一只公驴驹 ” עִירֹה ” ，和公驴驹的妈妈 ” בְּנִי אֲתֹנוֹ ” 对照了耶稣骑驴驹进城的画面。在犹太的文化中，如果一个王要进城他骑着马来，就是要来打仗的，但如果王骑着驴驹来，是要来宣告和平的，所以骑驴驹不是卑微的意思，他ㄧ样是王的身份，只是他是带着和平而来。

马可福音明确记载，耶稣的门徒去找驴驹时，有两只驴驹，因着弥赛亚要使用的是分别为圣的、没被骑过的驴，这样的小驴驹是刚长大还未被驯服的，所以必须有母驴带领着这只小驴走才行，因此当耶稣进城的时候，是一只母驴走在前面，然后小驴跟着母驴走在后面，如此就应验了这段经文。

” 葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。” 这里葡萄汁的 ” 汁 ” 是用 ” דָם ” 这个字， ” דָם ” 是 ” 血 ” 的意思，葡萄血指出了主耶稣在逾越节最后晚餐举杯的情景，祂说 : ” 这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。 ” ，并且主耶稣在十字架上流出宝血而死，完成了万民的救赎。

宽恕带来荣耀

雅各的众子在父亲死后，害怕约瑟怀恨，便来到约瑟面前俯伏，认罪求饶恕，这里饶恕用的字是 ” שָׂא נָא ” 字根是 ” נָשָׂא 举起来 ” 的意思。圣经里面讲到饶恕有三个层次，第一个是遮盖， 神透过献祭的方式流血遮盖、涂抹罪。第二个，就是耶稣承担我们的罪，替我们受罪，背负我们的罪过。第三是 神的赦免，透过人子， 神愿意无条件的赦免。

雅各众子向约瑟所求的饶恕就是第二个 ” 承担 ” ，他们承认因为自己的罪过，而使约瑟承受苦难，约瑟选择举起眼目抬头仰望 神，他看见了 神背后的旨意，从 神那里得到饶恕的力量，因此 神将他高举起来，胜过众弟兄。

这也指出了将来的以色列将会祈求弥赛亚耶稣的饶恕而仰望祂的十字架，届时 神将饶恕以色列家的罪，也必使主耶稣的名在以色列家得尊荣。

我们从 וַיְחִי 学到什么?

活着是不断上行和传承的旅程

本周妥拉主题 ” וַיְחִי 他住在 “，又可译为 ” 他曾经活着 ” 全篇虽然以雅各的离世作为核心，以约瑟葬在埃及作为结尾，但实际上却是在告诉我们，人生在世，不过是短暂的寄居者，唯有人的信心可以长远活着，以生命精神持续影响后代的人。

就如希伯来书所讲的 : ” 那些人虽然死了，但是因着信仍然说话 “。一个人的信心，定义这个人活着的力量和生命的价值， 神创造人的目的，不是要人像一般动物 ” חַיָּה ” 一样为了生存而活着，而是希望人能活出祂的形象，以信靠祂的生命行为向世代诉说 神的荣耀，这也是本篇作为创世记结尾的原因。当我们的生命没有了 神、没有了信心，那我们的灵就是死的，当我们的生命有了 神又有了信心，我们就活过来，成了有灵的活人 ” חַיָּה ” 。

” חַיָּה ” 在这里出现了三次，第一次说到 ” 雅各活在埃及 ” ，接下来说 ” 雅各活了147岁 “，他虽然活在埃及，但他是为著应许和呼召而活，即便临死，仍要完成上行的命定。

雅各曾说自己的人生很苦很短，但他的人生却是和 神绑在一起的，他的人生让我们看见信实的 神，也让我们看见一个有信心的人，如何在外邦之地分别自己，持守信仰、持守与 神紧密的关系。

” חַיָּה ” 第三次出现，讲到约瑟让他的兄弟 ” 活下来 “，约瑟说 : ” 你们原是要害我，但 神的意思是好的，为要保全我们的生命。” 

约瑟活着的目的是为了他的使命，他的使命是 ” 传承 “，他不仅把雅各后代的性命保全下来，他还将雅各的遗志传承下去，这就是约瑟的名字除了 ” 增添 ” 的意思以外，另一个 ” 延续 ” 的意思，约瑟延续了 神给以色列民族的命定和呼召，并且约瑟的后代约书亚，也延续了摩西的使命，带领以色列人进入迦南地，他像约瑟完成了雅各的遗嘱一样，完成了约瑟的遗嘱，将约瑟的骸骨葬在迦南地的示剑。

在各个世代、包括现今的外邦之地，仍有许多等候着要上行回归的犹太人，他们可能因着政府的限制，环境的因素，经济的条件而无法回归，但他们心中的渴望仍和雅各、约瑟、以色列民一样强烈，他们等候着 神的时间表，盼望着像约瑟、摩西、约书亚一样的弥赛亚，能将他们带回应许地。我们可以为这些犹太长兄的回归祷告，也为自己寻求神，在末后可以如何来帮助犹太人的大回归，是透过相关组织来奉献支持他们上行所需的经费? 或是其他能够帮助他们的预备….。

以法莲与玛拿西

约瑟在埃及地生的两个儿子，向我们指出了外邦选民的身分，玛拿西的名字 “ מְנַשֶּׁה “ 是纪念 ”  神使约瑟忘了父家 “，字根是 ” נָשָׁה 遗忘 ” ，如同约瑟被兄弟拒绝而被卖到埃及一样，因着耶稣被犹太兄弟拒绝， 神使救恩临到外邦，主的福音暂且 ” 遗忘 ” 了犹太人，先往外邦传开后才又回到耶路撒冷。

玛拿西的名也指出，外邦信徒曾在基督教历史中 ” 遗忘 ” 了希伯来根源，因为取代神学而废弃妥拉、安息日、节期，又以外邦教会取代以色列，甚至逼迫犹太长兄。

以法莲的名是纪念 神使约瑟在受苦之地昌盛，字根是 ” פָּרָה 结实累累 ” ，它指出主的福音在外邦结出了丰硕的果实，多少圣徒因背负主苦难的十架，为主殉道，他们忍受逼迫危险将福音广传开来，使主的福音昌盛兴旺。

雅各将以法莲立于玛拿西之上，并预言以法莲将比玛拿西还大；他的后裔要成为多族。这指出将来统称为以法莲的北国十支派，因着被流散而隐身在外邦列国中，发旺成为多族，末后十个支派将如撒加利亚书所预言的回归，以法莲不再称为以法莲，他在稍早提出的启示录经文中被恢复约瑟长子的名分，正名为约瑟支派。

撒加利亚书 10 : 6 – 10  ” 我要坚固犹大家，拯救 ” 约瑟 ” 家，要领他们归回。我要怜恤他们；他们必像未曾弃绝的一样，都因我是耶和华─他们的 神，我必应允他们的祷告。” 以法莲 ” 人必如勇士；他们心中畅快如同喝酒；他们的儿女必看见而快活；他们的心必因耶和华喜乐。我要发嘶声，聚集他们，因我已经救赎他们。他们的人数必加增，如从前加增一样。我虽然播散他们在列国中，他们必在远方记念我。他们与儿女都必存活，且得归回。必再领他们出埃及地，招聚他们出亚述，领他们到基列和利巴嫩；这地尚且不够他们居住。”

最终外邦信徒，将如同以法莲和玛拿西被归到雅各名下一样，接回神国以色列，我们会与亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟等历代圣徒同国，一同成为 神家里的人。

约瑟所继承的 ” 多一分 שְׁכֶם אַחַד ” 这个词，在先知书里有一个同字不同音的例子，西番雅书 3:9 说到 :  神将使万民用清洁的语言同心合意的事奉 神，这里 ” 同心合意 ” 的原文为 ” שְׁכֶם אֶחָד ” 。

约瑟透过饶恕，将弟兄们的心都拢过来了，使他们十二个兄弟又再成为一。

以法莲支派，嫩的儿子约书亚，是有信心和圣灵的将领，他也是使以色列民同心合意攻下应许地的关键人物。

将来弥赛亚耶稣，也将拢聚以色列家和外邦人的心，使外邦选民与以色列圣民合并成为一国，我们将会有一样的语言和心志，同心合意的事奉 神。

知道 神的心意

创世记的伟人之所以伟大，绝不是因为他们的财富、能力或者事业成就。他们的伟大乃在于他们活出信心的生命，然而信心却不是凭空的乐观或正面的宣告，信心是看见了 神的心意而勇敢去行。

 神给每个世代的个人呼召是不一样的，挪亚是盖方舟，亚伯拉罕是为神献上爱子，以撒是身为爱子被父亲献给 神，他们不必互相模仿，但他们同样忠心在自己的呼召上。我们活在地上很重要的一件事是 : 看清楚 神给我们的呼召是什么? 

信心未见得是去做一件很大的事情，但却会是在我一知道 神的心意时，便选择顺服 神，忠心去作 神所要我做的事，不论这件事情多么不合我的意愿，多么不符现实和理智，一但我知道了 神的心，我就要坚定心志的去行。

就像雅各被约瑟拦阻，按立以法莲在玛拿西之上时，说了两次 : 我儿，我知道，我知道。一个人活在地上的年日不管多久，最重要的是他清楚知道 神要他做什么，并且他忠心完成了，这样他的年岁才有意义。

约瑟的遗嘱说 :  ” 神必定看顾你们，领你们从这地上去。” ，必定看顾的原文为 ” פָּקֹד יִפְקֹד ” 这是两个重复的字根 ”  פָּקַד ” ，它有 ” 数点、召聚 ” 的意思。约瑟也是因为知道 神要像征兵一样的，把以色列一个一个数点召聚出来，把他们如同军队般带出埃及去，因此他凭信心在埃及等候 神点召的那天。

下周接续的妥拉书卷是出埃及记，出埃及记和它第一周的妥拉主题相同，原文是 ” שְׁמות ” 名字 ” 的复数 “， 书卷的开头就是在雅各家点名，这应验了约瑟对众人所说的遗嘱。

” וַיְחִי ”  是创世记最后一个妥拉主题，几乎围绕在死亡的议题上，雅各死了要埋葬，约瑟死了要埋葬，并且以约瑟收殓在棺材，停在埃及作结尾，令人感觉消极负面。但其实这两个伟人的遗嘱是在宣示， 神的应许即将展开，接下来 神要让以色列看到祂的信实和大能，祂将以神蹟奇事，荣耀的把以色列带出埃及。