朗读全文

【申 3:23～7:11】【赛 40:1～26】【太 23:31～39】【可 12:28～34】

וָאֶתְחַנַּן אֶל-יְהוָה בָּעֵת הַהִוא לֵאמֹר

申命记 3 : 23  那时，我恳求耶和华说：

我恳求 וָאֶתְחַנַּן
听啊! 以色列 שְׁמַע יִשְׂרָאֵל 
见证 עֵד 
全能的 神  אֵל שַׁדַּי 

וָאֶתְחַנַּן 的涵义

        本周妥拉主题 ” וָאֶתְחַנַּן ” 中文翻译为 ” 我恳求 ” ，除去前面的连接词，原来的字型为 ” אֶתְחַנֵּן “。本篇内容主要描述， 摩西恳求 神应允他与以色列百姓一同进入迦南， 但 神拒绝了他的请求。 神吩咐摩西将职任交接给约书亚，并勉励约书亚，让他带领以色列百姓进去。摩西顺服 神的命令，在移交职任前，向以色列百姓做最后的陈述，表明 神在万民中拣选以色列，使他们亲眼见证 神大能的拯救，又独独将智慧的法典赐给他们，为要使以色列在地上成为大国和 神的见证，摩西切切的叮嘱百姓在进入应许地后，务要遵守 神的律例典章，并细细的教导 神的律法给他们听。

摩西的恳求

        ” 我恳求 ” 的字根型为 “ חָנַן ” ，意思是 ” 哭求开恩 ” ，而  ” אֶתְחַנֵּן ” 五个字母所代表的数字相加后为 515 ，因此犹太拉比认为，摩西当时是用了 515 个理由去请求 神让他进入应许地，但 神并没有因此而答应摩西， 神回复摩西说，当以色列民拜金牛犊时，你放弃成为大国的机会，转而替以色列百姓求情，那时，我应允了你。现在，你必须从中择一，你是要自己进去应许地，让以色列百姓留在旷野，还是你愿意让他们进去，而你留在旷野? 摩西明白了 神的意思，如果摩西要持守 神忠诚仆人的身分，就不能要求 神做出违背祂誓言的话，因为摩西在百姓面前悖逆了 神，如果 神仍然让摩西进去应许地，那么之后 神就无从管教和带领以色列了。为此，摩西放弃了对 神的恳求，他选择做一个忠心的仆人，转去恳求百姓，进去应许地后务必谨守遵行 神的话。

        我们从 神对摩西的回应可以知道， 神对人的应允是有原则和界线的，人不能因为 神有无穷的怜悯与恩典就予取予求，当人的请求与 神的原则相冲突时， 神必须坚持祂的界线，让人知道祂不可违背自己的原则和属性， 神的信实与公义必须同时存在，才能持续引导人走正确的路。

        摩西四十年辛勤牧养以色列，不知觉来到了交接的时候，这显示一个人在世的日子无论有多长，他能服事的时间终究会过去，即便服事的过程很辛苦，需要承受巨大的压力，但它总有结束的一天，每个人都应该珍惜可以服事的机会，视这些时间为 神的恩赐，忠心持守到底，才能得到最终的奖赏。摩西虽然没有进去应许地，但 神仍纪念他的奉献，他虽然跌倒过一次，却不会抹煞他以前的委身，摩西在最后一刻都未丢弃他的责任，即便他不能进去应许地，也仍苦口婆心的告诫百姓忠于使命和诫命，这给服事 神的人立下了榜样和典范。

        摩西没有进入应许地的事实提醒我们，一个能作领导、牧养或教导 神话语的人，不一定能至终得胜试探，他有可能因为软弱而跌倒，留下无比的遗憾，我们都当以此为借镜，唯有持守忍耐而得胜的人才能进入美地，如同约书亚从一个没没无闻的学习者，按部就班的去实践所学，又将他所相信的坚持到底，终于他能成为旷野第二代进去应许地的表率，约书亚的兴起也告诉我们，摩西所颁布的妥拉并没有终结在旷野， 神的诫命也不仅止于旷野就结束，而是跟着第二代选民一同进入应许地，成为他们治理那地的根基和法则。

        我们得救也是这样，在前往应许地之前，需要忠心学习 神的话和诫命，等待我们熟练后，我们将带着 神话语的权柄和能力去治理 神的国。因此，得救的人万不能以为有了主耶稣的救恩，诫命就不需要了，因为妥拉和诫命是为了指引我们治理 神所赐的产业而存在的，如同约书亚预表弥赛亚耶稣，约书亚把妥拉带进去应许地落实应用，指出了将来弥赛亚的千年国度，仍然用妥拉和诫命治理国度的事实。

申命记 4 : 5 我照着耶和华─我神所吩咐的将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。

大国人的智慧和聪明

申命记 4 : 6 – 8 所以你们要谨守遵行；这就是你们在万民眼前的智慧、聪明。他们听见这一切律例，必说：这大国的人真是有智慧，有聪明！哪一大国的人有神与他们相近，像耶和华─我们的神、在我们求告祂的时候与我们相近呢？又哪一大国有这样公义的律例典章、像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？

        申命记 4 : 6 – 8 这段经文是摩西对以色列民所说，一段外邦信徒很难理解的话，摩西教导以色列百姓 : 律法、诫命跟典章，是 神给百姓得天独厚的赏赐，特为要他们在万国中作 神大国的见证。所以犹太人每逢读妥拉的时候，都会先做一个感谢 神的祷告，这祷告的意思是，神啊！我何其有幸！在万民中被祢拣选来学习妥拉，我能够来学习祢智慧的律法和诫命，真是何等大的恩赐！

        犹太信徒对于 神诫命的看法，跟外邦信徒的看法真是完全不一样，普遍外邦信徒认为 神的诫命是一种约束，而律法是不合时代的过去式，但申命记却说，神赐下的诫命和律例，是得天独厚的智慧和绝对的公义，是国家强盛的秘诀。诗篇则说，神的律法使人比师父更通达，使人兴旺蒙福。 神这智慧聪明的法则，能使得着的人成为 神的见证，以至于不信的外邦人看见后，都羡慕他们有这么聪明完全的律法，进而相信赐给他们律法的全能 神。

       从古至今，我们没有看见一个自由的民主国家或是极权的共产国家所设立的法典，能超越 神的律法，使百姓的生活免于极大的贫富差距，使社会能维持公义公正，又使一国在各方面都强盛兴旺于别国。  神就是要借着祂的律法来跟所有元首和百姓说 : 你们看！只有我创造天地的主，能有这样的智慧跟聪明来教导你们如何蒙福、如何得兴盛。所以我们如果把 神的诫命、律例、典章丢掉，那是何等愚昧，等于是丢弃了 神的智慧聪明，等于是不要 神的指引和策略，那是何等可惜。以色列国的分裂与灭亡也让我们看见，一个再聪明优秀的民族，一旦离弃了 神的律法，也与外邦民族无丝毫差异，失去了 神行事的判断和准则，他们同样也会落入世人陷入的罪中，日渐迷失、堕落而后灭亡。   

西乃之约的指引

申命记 4 : 39 – 40 所以，今日你要知道，也要记在心上，天上地下惟有耶和华祂是神，除祂以外，再无别神。我今日将祂的律例诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华─你神所赐的地上得以长久。

        迦南地充斥了各样的偶像，迦南人认为他们所事奉的这些偶像能够为他们带来富庶，解除灾厄，为此他们不惜献上儿女作为祭物，又为与偶像联合而与他们的庙妓行淫，即便这些偶像真的有势力为他们带来短暂的神蹟，然而他们拜偶像所造成的身心灵的堕落，却也是这些假神让他们迅速败坏的证明。          

        摩西知道以色列民进入应许地后，将遭受迦南人和假神的诱惑，转去不跟从 神，所以他详细陈述以色列百姓与 神在西乃山立约的景况，以及誓约的内容，当时， 神没有以任何形象向他们显现， 神只发出声音来对他们说话，所说的就是誓约的内容，也就是智慧的法典， 神国的宪法总纲 – 十诫。

        十诫首先晓谕以色列民，唯有 神是拯救他们脱离埃及的 神，他们不可有别的 神，不可转去拜偶像，也不可妄称 神的名。 神看以色列为祂的产业、儿子和新娘，他们的关系是不可分割的，也不允许任何偶像的插足， 神不允许以色列以任何形象图案来代表祂，以色列不可因为崇拜偶像而破坏与 神的盟约，对于以色列来说，诫命最首要的就是他们要以 神为中心，为独一的存在，这也是他们进入应许地后能够保全他们的关键，免得他们拜偶像落入魔鬼的网罗而招来败坏。

        安息日的诫命在出埃及记里强调的是 神是创造者，以提醒以色列百姓， 神的权柄高过埃及的法老，当百姓守安息日，就是承认 神创造的主权并承认他们是属 神的。但在申命记这里，守安息日强调的是第七日要停止工作，使自己和儿女、奴仆、牲畜可以得安息，因为他们曾在埃及做过奴仆。当以色列民进去应许地的时候，是管理者的身分，那时就要像 神顾念他们的劳苦一样，去顾念其他为奴的人，去顾念所交付他管理的人和牲畜，使他们也能得着安息，将人和地带入 神时间的法则，是以色列百姓蒙福的必要条件。

        孝敬父母也是以色列民能够在应许地长久的原因，父母除了需养育子女外，还需负责教导儿女 神的法则，若儿女不懂得敬畏父母，那么当他们教导儿女 神的话时，儿女自然不会听从，也必然在那地上堕落离开 神。父母被 神赋予尊荣和责任，因为他们是除了祭司和官长外，能够传递妥拉和教导 神判语给孩子的人，甚至每个祭司和官长也都是从父母的生育和教导所培养，因此父母的责任也就更加重要了。

        十诫后面的五诫 : 不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋人的妻子；也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛、驴，并他一切所有的。

        这五诫看起来似乎是人类道德的最低标准，我们以为旧约时代的诫命是， 神说了不能做的事，如果做了、被看见了，就是有罪，若没做，只在意念里思想筹画，就不算是罪。但我们若仔细看第十诫说的，不可贪恋、不可贪图等词汇，我们就知道，贪图和贪恋都是在思想里进行的事，所以 神的标准是，当人觊觎别人所拥有的，那就是罪了，因为 神能鉴察人的内心，祂能够看见人的内心是否犯罪，而不是等到那人做了以后才知道。因此，主耶稣说人即便在心里跟人犯奸淫都是不可以的，这并不是祂另外加的诫命，祂只是把诫命解释的完全而已，我们以为主耶稣提高了律法的标准，认为祂的道德要求比旧约更高，其实无论旧约时代、新约时代， 神都是同一位，祂的标准都如出一辄，不会改变。

 拣选以色列作 神的见证

申命记 6 : 4 – 9 以色列啊，你要听！耶和华─我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华─你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。

        上段经文和申命记 11 : 13 – 21 是以色列民都要背诵的，叫做 ” שְׁמַע ” ，其名字出自于申命记 6 : 4  ” שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָד ” 的第一个字 ” שְׁמַע ” ，这段经文的手抄本会把 ” שְׁמַע ”  的字母 ” ע ”  特别放大，然后再把最后一个字  “ אֶחָד ” 的字母 “ ד ”  放大，这两个字就会跳出来成为另一个字， ”  עֵד 见证 ” ，也就是说，如果以色列忠心学习 神的律法并且去落实，他们就会成为 神最好的见证。

        这样的见证不是用嘴巴去告诉人，你们要来信我们的神，而是用实际活出 神律法的生命，持续履行 神诫命的方式来让人看见， 神的百姓是如此与众不同，以色列民能从埃及奴隶摇身一变成为 神拣选的君尊国度与国家，甚至吸引各国的人朝贡，为要学习他们的律法，这就是最好的见证。我们可以反思，现在信徒或教会传福音的方式，是不是 神所要的方式呢？我们和 神认为的见证落差在什么地方？我们能以 神期望的方式去作主耶稣的见证人吗？还是我们只能够用 神学、教义的表述和热闹的活动来传福音呢？我们是否为了让人更容易接受福音，而降低了人得救的标准呢? 当我们把救恩的理论告诉人以后，我们能带给人什么样持续的影响，这才是见证的最终核心。

        神吩咐以色列百姓，要把祂的话深深的记在心里，甚至像装饰一样戴在身上。就像女人爱漂亮会戴耳环、项链、戒指、丝巾作为装饰，男人看重外表会戴领带、帽子、手表来增加身份地位，他们用装饰来凸显自己，又以他们的装饰为傲。 神透过装饰来告诉百姓，你们要以我的律法为你们的荣耀，不要羞于谈论我的律法，不要羞于让人看见你们爱慕遵行我的律法，因为当你们这样做的时候，就是在为我作见证。

        我们若看见以色列人头上手上戴着一个经文匣的盒子，会觉得很不可思议，因为这是一个极特殊的造型，出门放一个盒子在额头上真的需要勇气，尤其是在外邦人面前有这样的装扮，但是当你看见有一个犹太人愿意这样做时，你就知道他爱慕 神的律法，更甚于在意别人的眼光，他不介意别人认为他们的装扮怪异，或怀疑他们的审美观有问题，他们就是照着 神的吩咐去做了。他们配带经文匣的时候，会一边绑皮绳子一边预备自己的心，期待他等会读经祷告时能明白 神的话，祈求 神以祂的话来洁净他们，他们是如此敬畏 神，值得我们学习和思考。

        犹太人为了遵行申命记 6 : 9 的诫命，家家户户都会在门框的右边上钉经文匣，好放进 ” שְׁמַע ” 的经文，这经文匣上面有一个字母 ” שׁ “，代表 神的其中一个名字  “ אֵל שַׁדַּי  “，意思是 ” 全能的神 ” ，” שַׁדַּי ” 又可分成 3 个字，” שׁוֹמֵר 守护者 “，和 ” דֶּלֶת  门户 ” ，以及 ” יִשְׁרָאֵל  以色列 ” ，用以表示 神是以色列门户的守护者。这使我想到华人过年时在门框上贴春联，上面写满祝福的话，但却大多跟钱财、福气有关，犹太人的门框却是装饰 神吩咐他们的教训，表示他们认为遵守 神的诫命才是祝福的根本，因为祝福不会无端端的来到，这样的信仰差异，也是我们可以去思考的。

我们从 וָאֶתְחַנַּן 学到什么?

蒙福的管道 – 世代的传承

申命记 4 : 9 – 10 你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得你一生这事离开你的心；总要传给你的子子孙孙。你在何烈山站在耶和华─你神面前的那日，耶和华对我说：你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。

        摩西告诫以色列民，他们要殷勤保守 神所教导他们的律法，除了个人要实际去遵行外，又要传承教训给他们的儿女。

         神教导百姓保守、传承祂话的方式，是透过无时无地的谈论它。我们需要为自己塑造一个环境，是无论躺卧或著醒著的时候，都可以浸泡在 神话语中的氛围，随时去思想 神律法中的奥妙，并且你能够找到伙伴来分享你的看见，或者帮助你找到问题的解答。

        妥拉要能世代绵延的传承，需要人去负起塑造这环境的责任，如果我们离开了学习妥拉的环境，没有持续经营和维持它，那么妥拉从我们的生活中失落，是绝对可以预期的，我们怎能期盼自己可以在没有学习妥拉的氛围里，认真持恒又不懈怠的学习 神的话呢? 恐怕时间一久，我们都要受诱惑去做别的事了，所以去经营、维持学习妥拉的环境，就成为当务之急。

        我们可以把自己的家塑造成学习妥拉的场所， 神说我们和家人是有谈论妥拉的义务的，我们必须常常去跟家人讨论这周的妥拉说了什么？彼此分享心得、看法以及如何落实。我们可以互相提问，你认为 神为什么这么说？百姓可以怎么做会更好? 这周妥拉发生的事情有什么隐喻吗? 这些事件和现今的我们有什么关系? 我们可以不断的讨论，以至在讨论的过程中获得思想上的更新，我们借着彼此不同的观点和心得来获得刺激和新的火花，以帮助我们更深入明白 神的话，也让 神的话充斥在生活中。

        无论是教导的人或学习的人，都同时要负担起塑造妥拉环境的责任。例如，父母必须殷勤的教导儿女，用各样生活化且实用的方式，来引导儿女渴慕学习 神的话，甚至父母应该以身作则，让儿女清楚看见，一个人学习 神法则的重要性，更甚于追求财富地位、功成名利以及社交娱乐。

        而为人儿女的，必须要有问问题的精神，作为承接的人不应该是被动的，反而要主动、渴慕的去寻求，不能只等别人来教，如果没有人教，我就不学，甚至别人教我，我还不太想学，这样就完全没有尽到承接者的义务。就好像学徒要向师父学习技术，学徒必须有良好积极的态度，才能让师父放心将技术传授给他，甚至愿意不藏私的将秘诀传授给他，一个学徒的态度将会影响他的师父如何传授技能给他，这是双方面要共负的责任。

        如果家庭中只有自己一个人愿意学习妥拉，那么你还是可以从分享心得和提问开始，尽量不要带着宗教词汇去强迫家人和你一同读经祷告，你可以用生活实际的事件来分享妥拉智慧的指引，借此帮助家人解决遇到的问题，或者偶而问问他，对于当周妥拉纪载的某样事件有什么想法，如果按照 神的做法，和相反的做法又会有什么可能性? 你可以尝试设计一些问题来引起讨论的动机，这会是一种将 神的话带给家人的方式，他们不需要先受洗或读过圣经才能讨论，通常实用的生活问题，都会是把 神的智慧介绍给未信主家人的好方法，而当你的家人愿意以妥拉的智慧来过生活时，他们就已经进入妥拉的祝福里。

        如果我们开始和生活中频繁相关的人讨论妥拉，我们就会成为彼此鼓励和监督的对象，当我们知道有人会看见我们如何实践妥拉，我们就不会成为一个光说不练的人，若我们当中有人非常会分享与教导 神的话语，那么他必定要成为一个能实践的人，才能在分享时具有说服力，我们会渐渐明白， 神的话乃是透过人去实行而彰显出能力的。 神的国也是如此，我们必须离开道理的开端，竭力进入完全，在这样循序渐进的过程中，我们的生活和生命能渐渐成为有力的见证，我们不需要辛苦地举办活动才能吸引人来听 神的福音，我们可以逐步的将周遭的人带进 神话语的大能里，并且看见实际的改变。

耶和华─你们神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。这是耶和华─你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华─你的神，谨守他的一切律例诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华─你列祖的神所应许你的。申命记 5 : 30 – 6 : 3