朗读全文

【民 30:2～32:42】【民 33:1～36:13】【耶 1:1～2:28，4:1～2】【太 5:33～37】【雅 4:1～12】

וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה אֶל-רָאשֵׁי הַמַּטּוֹת לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה

民数记 30 : 2 摩西晓谕以色列各支派的首领说：耶和华所吩咐的乃是这样。

各支派  מַטּוֹת
所行的路程 מַסְעֵי 
延长、扩展、散开 נָטָה 
拉出来、移除、离开、前进  נָסַע

 מַטּוֹת 和 מַסְעֵי 的涵义

        本周为双份的妥拉主题，其中 ” מַטּוֹת ” 中文翻译为 ” 各支派 ” 。 而  ” מַסְעֵי ” 中文翻译为 ” 所行的路程 ” 。本篇内容主要描述， 神对各支派发誓愿的吩咐，及以色列人向米甸人报仇的过程。流便与迦得支派因为牲畜众多，起意留在约旦河东不进入应许地，在摩西的严词告诫后，他们才和其他支派一同攻占应许地，之后返回约旦河东继承地业。

        后续摩西记录了以色列从离开埃及，到进应许地前的路程和事蹟，并吩咐以色列人进入应许地后要毁灭一切偶像之物。摩西详述了应许地的边界，拈阄分给各支派，并吩咐各支派分出 48 座城给利未人，其中要有 6 座逃城给误杀人的逃避报血仇的追杀。最后， 神吩咐承接地业的女儿需嫁给同支派的族人，使各支派的产业能维持在原来的支派中。

12 支派

        各支派的原文 ” מַטּוֹת ” 其单数型为 ” מַטֶּה ” 意思是 ” 手杖、树枝或支派 ” ，它源自于 ” נָטָה ” 这个字，意思是 ” 延长、扩展、散开 ” 。如同手杖是人手的延伸和扩张，代表权柄和能力。又如树枝是树干的延伸和扩张，它代表繁衍和强盛，而12 支派则是雅各、以撒、亚伯拉罕的延伸和扩张，她代表 神与亚伯拉罕的盟约，及 神的国度在地上的实现，她有义务展现 神治理这地的主权和能力，并 神国在地上的繁荣与强盛，因为 12 支派是 神盟约的民，以色列则是 神盟约的国。

        妥拉的开头提到 神吩咐摩西晓谕各支派首领，有关许愿或起誓的条例。 神的命令是，任何许愿和起誓都不可食言，因为人说的话是神圣的，一旦食言就是一种亵渎。为了预防人立誓愿后无法执行而亵渎 神， 神允许父亲和丈夫有权去否决闺女或妻子的誓愿，而支派的族长则有权取消族人的誓愿，这表示父亲、丈夫、族长为了与女儿、妻子、族人间的盟约关系，要去遮盖和承担她们的言行所带来的后果。父亲是女儿的遮盖、丈夫是妻子的遮盖，族长是族人的遮盖，他们负责监督、判断以色列民在家中或在族群中誓愿的履行。

出埃及记 19 : 8 百姓都同声回答说：凡耶和华所说的，我们都要遵行。摩西就将百姓的话回复耶和华。

         神是以色列的父亲和丈夫，是她的权柄和遮盖， 神又如同族长一样，是以色列最高的监督和判断。当以色列在西奈山与 神立下成为 神国百姓的盟约时，神以父亲和丈夫的角色，接纳了以色列的誓言，而后 神又以父亲和丈夫的角色来承担以色列毁约的结果，那个代价就是 神的独生子 – 弥赛亚耶稣。 神以誓愿的条例指出祂和以色列的盟约关系，如同父亲待女儿、丈夫待妻子、族长待族人一样， 神负责保护、看顾、承担以色列在地上的言行，又监督、判断他们，以确保盟约的誓愿可以履行。

耶利米书 2 : 21 然而，我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子；你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？

使徒行传 1 : 6 他们聚集的时候，问耶稣说：主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？

         神将祂盟约的民比喻为上等的葡萄树，12 支派就是这葡萄树的枝子，不料他们跌倒离弃了盟约。 神预备了犹大支派的耶稣做这树发出的一条枝子，使祂成为以色列的弥赛亚。主耶稣门训以色列的 12 使徒，使他们做复兴以色列国的种子，他们从弥赛亚得着圣灵的能力，传扬福音、门训妥拉，落实 神国的服事，这成为以色列 12 支派复兴的缩影，并开启了末后 12 支派回到命定中的道路。末了， 神将按着祂的话，将那离开本枝的 12 支派，再重新接上，他们定将回归应许地，并继承治理 神国度产业的职任。

罗马书 11 : 23 – 24 而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为 神能够把他们从新接上。你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢！

报米甸人的仇

        在前两篇妥拉的讯息中，我们提到 神要以色列人扰乱除灭米甸人的原因。以色列人带兵器去攻击米甸，不单是为以色列人报仇，其实也是为 神报仇。米甸人陷害 神的百姓，使以色列人离弃与 神的盟约，又使他们因罪恶死在瘟疫中。 神为了盟约，必须除灭米甸，凡攻击以色列的，就是攻击 神，摸他们的就如同摸 神眼中的瞳人。

民数记 31 : 2 – 3 你要在米甸人身上报以色列人的仇，后来要归到你列祖那里。摩西吩咐百姓说：要从你们中间叫人带兵器出去攻击米甸，好在米甸人身上为耶和华报仇。

         神差遣以色列各支派，每支派一千人，共一万二千人的军队，这些人只有以色列男丁的 50 分之一，却足以杀败住在坚固城邑中的米甸五王，和所有米甸的男丁。这是 神复仇的军队，他们攻击了 神的百姓， 神便亲自率领地上的军队击杀他们。

         末后的哈米吉多顿之战， 列国将再为了政治利益聚集攻击 神的百姓，神的选民要起来为应许地而争战，弥赛亚将降临橄榄山做 神军队的元帅，那时，不在乎 神的选民人数多寡，也不在乎列国军队的强盛，我们将看见耶和华军队的元帅，如何在瞬间击败 神的仇敌， 神的百姓必从攻击圣城的列国中获得掳物，他们要像列祖一样，将掳物作贡物献给 神， 神必再次除去他们的罪孽。我们切勿轻看我们与 神的盟约关系，更勿忽视 神与以色列的盟约关系， 神为了选民与祂的盟约所发的忌恨如死之强烈， 神为了保护选民和盟约，将不计一切代价，愿意与以色列站同一阵线的人，也当为此刚强壮胆，凡忍耐到底的必然得救。

12 支派之间的盟约关系

民数记 32 : 5 又说：我们若在你眼前蒙恩，求你把这地给我们为业，不要领我们过约但河。

        当以色列新一代结束四十年的旷野生活，准备要进去应许地时，流便和迦得支派却不想过约旦河，他们要为自己的羊垒圈，住在应许地之外。他们看中的雅谢和基列是亚摩利人侵占亚扪人的地，属于南基列地，原不在应许地的范围内，那地是 神在 12 支派打败亚摩利王西宏与巴珊王噩之后交付他们的地土。现今流便和迦得竟为了牧羊便利，自愿放弃应许地的继承权，不和弟兄们一起过约旦河。

        摩西前来提醒他们，若他们执意如此，会使其他支派的人灰心丧胆，退后不进入应许地，他们将如同报恶信的十个探子惹 神愤怒，那时，整代人全数消灭在旷野，只剩下迦勒和约书亚二人。摩西所说的是， 12 支派是一条命一个盟约，他们要共同进退，不可有人中途退出破坏盟约。流便和迦得或者以为各支派是独立的个体，他们忘了自己和其他支派是血脉相连，共同承担与承传先祖的遗命和盟约，他们看见眼前的益处，便起了私心，疏不知这是对弟兄、对先祖、对 神极大的背叛。

        摩西的劝阻稍稍改变他们的心意，现在他们愿意和弟兄一起争战，直到弟兄们得地为业，然而条件是，他们仍要先得到约旦河东的地，垒他们的羊圈，使他们的妇人孩子可以在那地定居牧放羊群。摩西于是将南基列地划分给流便和迦得支派为业。后来，玛拿西支派的玛吉攻占了北基列地，摩西在划分应许地的时候，又将属于应许地的北基列地给了玛拿西支派，玛拿西支派人数众多，他们有半个支派约四分之一的人口，住在约旦河东的北基列地。这北基列地是雅各离开拉班回到迦南时，彼此立约立石堆做见证的地方。从此流便、迦得与玛拿西半支派便住在约旦河东。

列王记下 15 : 29 以色列王比加年间，亚述王提革拉‧毘列色来夺了以云、亚伯伯玛迦、亚挪、基低斯、夏琐、基列、加利利，和拿弗他利全地，将这些地方的居民都掳到亚述去了。

        当亚述前来攻打以色列，那时的以色列已分裂为二国，各支派间也不再重视盟约关系。位于约旦河东的流便、迦得和半个玛拿西支派全数被掳，而后北国、南国其余的支派也陆续被掳。这都因以色列背弃与 神的盟约，转去拜偶像，又离弃妥拉的盟约，不遵行 神的话，而后，他们弟兄彼此争战，不再合一，以色列国不再强盛，外邦可以轻易欺压、掳掠他们，这都因他们不重视与 神、与弟兄盟约的后果。所幸， 神并没有弃绝以色列，祂要将 12 支派召回，使他们归回本地，并重新继承应许地。 神应许，届时将有一群爱以色列的外邦信徒，他们将居住在 12 支派中间，与他们合一，与他们一同继承地业，并用妥拉治理圣地。

以西结书 47 : 13 – 14 、21 – 31 主耶和华如此说：你们要照地的境界，按以色列十二支派分地为业。约瑟必得两分。你们承受这地为业，要彼此均分；因为我曾起誓应许将这地赐与你们的列祖；这地必归你们为业。…..你们要按著以色列的支派彼此分这地。要拈阄分这地为业，归与自己和你们中间寄居的外人，就是在你们中间生养儿女的外人。你们要看他们如同以色列人中所生的一样；他们在以色列支派中要与你们同得地业，外人寄居在哪支派中，你们就在那里分给他地业。这是主耶和华说的。

以赛亚书 56 : 6 – 8 还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人─就是凡守安息日不干犯，又持守我约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。

        罗得、流便、迦得所经历的试探，很有可能也如此试探我们，他们看见眼前的益处过于盟约和应许，只因为他们的羊群牲畜极多。流便和迦得甚至为了照顾羊群和牲畜，不惜撇弃盟友和应许地。我们可以思想，教会的牧者是否会因为羊群众多，而看会众过于 神所说的话呢? 当我们承接这世代的使命，我们是否会为了忠于 神的话，甘愿放弃安稳舒适的环境，去面对挑战? 我们知道，新世代的教会在进入与以色列合一的命定时，必然会经历许多的挑战，我们有许多宗教的传统，神学的綑绑，人的包袱，牧养的压力，然而，什么是最重要的呢? 我们对于 神的信心是否能帮助我们突破这些传统、包袱和限制呢? 我们相信牧者的决定，将大大的影响羊群的道路，我们恳求 神祝福教会领袖，能像迦勒和约书亚一样，专心一意的跟随祂，因为当他们进入应许地的时候，他们的跟随者也必然一同进去。   

回顾旷野的行程

        摩西带领以色列百姓，回顾从埃及出来后在旷野经历的旅程和事蹟。” 所行的路程 ” 原文为  ” מַסְעֵי ” 它源自于 ” נָסַע ” ，意思是 ” 拉出来、移除、离开、前进 ” 。犹太拉比认为，以色列民在旷野中的四十二站，代表 神的四十二个属性，他们不断经历拔营、扎营的过程，好认识 神的作为。当他们启行拔营的时候，要把帐篷的营锥拉出来、拔掉，表示 神在他们生命中拔除埃及加诸他们的信念和习性，等到他们再次扎营，表示 神将妥拉的引导和力量扎进他们生命中，使他们靠着 神的话建造新的生活。

        旷野的每一站，神都在精炼百姓生命中各种败坏的特质 : 苦毒、贪欲、争竞、忌妒、不信、淫乱、抱怨、憎恨…等等，目的是将种种罪恶的本质拉出来移除，等到新的一站扎营时，再把 神的话和信心建构到生命更深处的地方，百姓必须不断经历这个过程，直到他们有足够的信心和成熟可以进入产业。

        以色列在旷野四十年，表面看来是荒芜枯燥的绕行，实际却是丰富精炼的军营生活，他们在这里养兵、受训，以致于有能力进入应许地的争战。许多人以为得着救恩之后，理当一路过著恩典顺遂的生活，否则他们不愿意继续跟随 神。有些人甚至不为学习 神的话付代价，他们持续罪恶的生活模式，误用 神的恩典，以为 神会无条件的赦免，这样的人如同倒毙旷野的人一样，虽然经过洗礼，却仍未重生。

        重生的人不会误解 神国的自由，以为得救后能够任意而行，他有信心遵行 神的话，也让 神的妥拉指引他上行之路。他知道得应许地不等于得安逸，而是积极的面对 神给的义务和责任，为国度的实现而争战。如同约书亚带领以色列百姓争战，他们必须按照 神的指示，除尽当灭之物，驱逐行可憎之事之人，并除去惹 神愤怒的行为，以免这些再引诱他们犯罪，成为他们肋下的荆棘。

        我们也是如此，若我们在旷野的过程，也就是 神话语的熬练中，如果没有把当除灭的东西清出去，那将拦阻我们进入美地，即便我们进去了，这些东西也会跟着我们，随时准备成为我们的网罗。所以，我们走 神道路的人，必须轻装上路，把该丢的东西丢了，才能有新的开始，才能获得前进下一站的力量，也才能得胜美地，去继承 神所要给我们的产业。

        民数记以第二代以色列人出离旷野，预备进入应许地做结尾，符合了民数记原文 ” בְּמִדְבַּר ” 隐藏的含意 – ” 从 神话语中出来的人 בֵּן מִן דָּבָר ” 这群人因着信心和忍耐，通过 神话语的精炼，获得了进入应许地的资格，他们的得胜成为后世人的盼望和激励，也成为我们效法的对象。

我们从  מַטּוֹת 和 מַסְעֵי 学到什么?

上行回归之路

        如同 12 支派 是 神国度的延伸一样，外邦信徒借着犹大支派的弥赛亚耶稣，得以成为 神国度的一份子，就和 12 支派相连在同一个主干上，枝子不能离开树干而存活，同样的，外邦信徒也不能够离开 神国的主干而建造 神的国，这主干始于亚伯拉罕和 神的盟约，外邦信徒因信得以称为亚伯拉罕的后裔，一同与应许之子以撒、雅各、以色列民，走那成全 神国之约的道路。

使徒行传 15 : 19 – 21 所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人；只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。 

        许多人引用使徒行传 15 章的经文说，新约或外邦信徒不是犹太人，不需要遵守妥拉，只需禁戒偶像、奸淫、勒死的牲畜和血等四样，其他的按照 圣灵的感动，活出基督的样式就好，但这理论却忽略了几件事 : 

        第一，使徒雅各解释外邦信徒只先禁戒这四样，原因是 : ” 因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。 ” 这里，雅各首先肯定了外邦人可以在各城传讲摩西律法的时候，逐步跟着学习。其次，雅各认为外邦人可以在安息日进入会堂来学习摩西律法。不可否认的是，初代教会仍持守安息日，并且初代使徒包含保罗在内，都教导信徒要学习妥拉，虽然遵行摩西的律法不是得救的必要条件，但在得救之后却必须慢慢学着去行，因为 神国的律法，是将 神国落实在地上的路径，遵行它也是身为 神国百姓的义务。

        第二，弥赛亚耶稣和使徒们都是道地的犹太人，他们本身是遵行摩西律法的。外邦信徒若要活出基督的样式，就不可能忽略弥赛亚和使徒的榜样去丢弃 神的律法。我们可以思想，弥赛亚成就救恩，是为了废弃 神的诫命和律法吗? 绝对不是，主耶稣乃是为了让我们不再犯罪得罪 神，而给我们榜样和力量去遵行它。主耶稣责备的是，人在 神的律法之外加添规条和传统，使人无法遵行，因此祂将 神的律法解释的完全，好使被扭曲的真理得以归正。弥赛亚要除掉的是，那使人厌弃 神的话的规条和传统以及律法主义，却不是那引人走正路的妥拉。

耶利米书 31 : 31 – 33 耶和华说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。

        圣经中首次出现新约这两个字的地方，是在上述的耶利米书这段经文，而主耶稣来实现了它。我们若再仔细看过，就会清楚明白， 神所立的新约不是无法之约，祂绝对没有废弃律法和原本的盟约，祂乃是将盟约升级，使原本刻在石版上的律法，移刻到选民的心版上，好使他们不再背弃与祂的盟约，而百姓能够不背弃 神的唯一方法是，主耶稣得胜的灵进入信徒的生命中，使他们有能力遵行 神的话，这事也由先知以西结所预言 : 

以西结书 36 : 26 – 28 我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的神。

        先知以西结预言圣灵将进入信徒心里，以除掉人的石心，这事应验在主耶稣的复活，以及圣灵浇灌的五旬节，也就是犹太人所守的耶和华的七七节。门徒自此得着能力，为 神的话和国度的福音做见证，他们传福音时要教训人遵守什么呢? 必然是这段经文所说的 – ” 神的律例和典章 “，那也是弥赛亚耶稣门训时所教导的，他们在 神的妥拉中看见弥赛亚的影子，他们知道妥拉是教训门徒效法主耶稣榜样的必要教材，因为无论是“新约”和“新灵”目的都是为了使人“顺从 神的律例，谨守遵行 神的典章”。

        第三，外邦信徒回归妥拉，才能真实进入与以色列长兄的合一。我们必须明白，现今的以色列长兄，他们仍然流淌著妥拉盟约的血液，他们相信且期盼弥赛亚的到来，然而过去的天主教、与后来的新教，将犹太人的弥赛亚包装成废弃 神的律法、节期、安息日与洁净饮食的外邦教主，如此，以色列长兄要如何认识他们的弥赛亚呢? 他们能够接受犹太人的弥赛亚是不遵守律法的人吗? 他们能够相信一个吃猪肉过圣诞节的弥赛亚吗? 这是我们应当省思的，我们怎么能把断了根源且希腊化的弥赛亚硬塞给犹太人呢? 我们必须醒悟，我们所传的福音若断了犹太根源，我们就无法把弥赛亚清楚的指给他们看，因此，将犹太根源和妥拉恢复在教会中，是刻不容缓的，我们应当恢复我们在 神国的次序，谦卑下来去认识长兄所经历的应许和盟约的内涵，借此，我们才能够实际的进入与他们的合一中。

以弗所书 2 : 12 -14 那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；

        新约既然是旧约的延伸，就如枝子不能离开葡萄树一样，去离开旧约而独立运作，我们若把新旧约拆成两本独立的书来看，那新约就失去了它的根源，也失去了它讲述 神妥拉和预言成就的价值。 外邦教会若要找到自己的命定，就必须追朔根源连于妥拉，妥拉将指引我们成熟、长大，带领我们看见犹太人与外邦信徒不可分割的命定，复兴我们进入那以色列跟 神之间的盟约，如此我们便是走进上行回归的道路，前进 神所呼召我们的应许，我们将能够与以色列的长兄合一，一起建造 神的国在地上，一同等候主的再来。

这奥祕就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。以弗所书 3 : 6