朗读全文

【民数记 16～18】【撒母耳记上 11:14~12:22】【罗马书 13:1-7】

וַיִּקַּח קֹרַח בֶּן-יִצְהָר בֶּן-קְהָת בֶּן-לֵוִי וְדָתָן וַאֲבִירָם בְּנֵי אֱלִיאָב וְאוֹן  בֶּן-פֶּלֶת בְּנֵי רְאוּבֵן

民数记 16 : 1 利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安

可拉 קֹרַח
冰 קֶרַח
他带领 וַיִּקַּח 
 你们越界了 רַב-לָכֶם

קֹרַח 的涵义

        本周的妥拉主题 ” קֹרַח ” 中文翻译为 ” 可拉 ” 。本篇内容主要描述可拉聚众反叛摩西和亚伦，其中有利未的子孙，大坍、亚比兰与安，并以色列的首领，摩西面对他们结党攻击时所做的处置，以及 神降下刑罚处决反叛的群众，而后 神以亚伦的手杖发芽开花且又结了熟杏的神蹟，来印证 神对亚伦的拣选。 神又吩咐利未人要尽看守会幕的职责，免得以色列人因干犯圣所或圣物而死亡。

可拉嫉妒后的反叛

        可拉的原文 ” קֹרַח  ” 意思是 ” 光秃的 ” ，与它同字根的 ” קֶרַח ” 意思是 ” 冰 ” ，这两个字确实符合可拉的性格和他反叛的结局。可拉因着私心谋权篡位，不顾念摩西、亚伦是自己的堂兄弟，也不感恩他们带以色列出埃及的功绩和辛劳，单单为了名利地位结党叛变，招聚领袖反叛，又挑衅群众质疑他们的忠诚，只为了将摩西亚伦拉下位来让自己上位，这对任何人来说都是残酷、冰冷令人心寒的作为，何况是做在自己的亲人身上? 可拉的心和人格特质，就如同他的名字一样是光秃的不毛之地，不能结出好果子，也不能有好的生命见证，他又怎么适合做众人的领导呢?

        可拉的反叛源自于嫉妒，他不满自己仅仅是一个 ” 抬圣物的 ” 哥辖子孙，按照他看来大祭司和领导的身分更加适合他。摩西能行神蹟的服事和地位，明显没有人可以取代，而亚伦大祭司的职任已被 神定规要世袭给亚伦的儿子，因此身为旁系血亲的可拉，永远也没有机会继承他们的职分，这使可拉的嫉妒与日俱增。

        亚伦和摩西是哥辖的长子暗兰所生，可拉则为哥辖的次子以斯哈所生的长子，所以他在亲族的地位仅位于摩西之后，根据犹太经典 מדרש 的纪载，当哥辖族需要一个人来统领扛台圣物的职任时，可拉理所当然地认为会由他这第三顺位来胜任，岂料摩西却选了哥辖最小的儿子 – 乌薛所生的以利撒反作领袖，让以利撒反来领导哥辖族扛台圣物的工作，这决定完全出乎可拉的意料之外，可拉的不服和怀怨，为后来的叛变埋下了种子。

        可拉有一次带着以色列的 250 个领袖，全身穿着蓝色毛衣去问摩西说 : 按照衣裳䍁子要一根蓝色线的条例，我们穿了整身都是蓝色线的衣服还需要配戴䍁子吗? 摩西回答说，根据律法的要求，你仍必须在衣角上配戴有蓝色线的䍁子。可拉一党听完当众嘲笑摩西说，一件衣服只在衣角上配有一条蓝色线的䍁子就符合律法，那为什么整件衣服都是蓝色线的却不可以? 可拉又进一步问摩西说，如果一个房子里放满了妥拉经卷，那这房子的门框上还需要经文匣吗? 摩西回答说，这是必须的。可拉说，由 275 章组成的妥拉经卷都不能免除这房子的义务，为什么经文匣中的两章经文却能免除它，看来 神并没有吩咐这些法律，而是你自己吩咐的。于是可拉就鼓动以色列民轻看嘲笑摩西所说的律法。 

        可拉的聚众叛变并非成形在一夕间，他平时就经常伺机挑衅攻击摩西，故意在群体中散布悖逆和抱怨的酵，使众人离心不顺服 神，我们从他的言行可以看出，一个刻意敌挡 神和权柄的人，总是会故意扭曲律法和诫命的本意，借故挑错来规避自己的恶意，这样的人好比秃头顶上无毛的光景，不允许有人在他上面，不愿意顺服在权柄以下，不愿意 神成为他的遮盖，不同的是，通常秃头是非自愿的，但悖逆的人却是刻意要剃除他头上的权柄，因为他的骄傲使他容不下别人比他强，也看不见别人甚至 神所施予他的恩典。

大坍、亚比兰、利未子孙和以色列反叛的领袖

       摩西在埃及时曾看见一个埃及人打他的弟兄，他就起来将那埃及人打死，之后又有一日摩西见那弟兄与自己的同胞争斗，摩西就过去劝他们不可打同族的人，岂料那二人恼羞成怒，指责摩西想杀死他们像杀死那埃及人一样。根据犹太拉比 Torah Sheleima 的看法，那两个人就是大坍和亚比兰，他们在事后又跑去向法老告状，法老便起意追杀摩西。

       大坍和亚比兰也是在旷野不遵守妥拉的人，他们故意把吗哪放置隔夜，吗哪便如 神所说的发霉了，他们为了忽视摩西所传的律法，又故意在安息日跑去捡吗哪，惹 神的愤怒。大坍、亚比兰和安都属于流便支派，他们因为流便原是雅各的长子，所以不满以色列的领导地位全被利未支派的亚伦摩西给占据，又因流便支派的营区最靠近哥辖族，因此，当可拉找寻反叛的同伙时，他们便借着地利之便，成为一丘之貉。

        塔木德记载了一件有意思的事情，当可拉一党要献香炉的前一晚，流便支派的安决定退出可拉党羽的行动，起因于安的妻子对他说道 :  ” 虽然你现在只能做摩西和亚伦的跟班，但是你跟着可拉反叛有什么好处呢? 如果可拉反叛成功，你不过是换成做可拉的跟班啊，做摩西亚伦的跟班与做可拉的跟班有何不同? 不都一样是跟班吗? 但是如果可拉的反叛失败了，那你会有什么下场? ” 安一听觉得妻子所言非常有道理，但又苦于和可拉的约定不好反悔，于是安聪慧的妻子为他献出一计，要他今晚喝的酩酊大醉、一觉不醒，明日就可借故不去参与反叛，安照着她妻子所说的去行，果然，这一妙计拯救了他和他的全家。

        大坍和亚比兰或许因为没有贤慧的妻子给他们建言，又或者他们执意推翻摩西和亚伦的领导，最后全死在裂开的地口中，活生生的坠入阴间。过去，死人都是只有灵魂去到阴间受刑，然而这群人却连同灵魂带着身体一同到地的深处接受永远的刑罚。

        利未子孙同在会幕中服事，他们反叛的理由无非是和可拉一样，不甘于只做一个服事祭司的利未人，更不服自己只能在会幕外围服事，而不能领导会幕。那 250 个反叛的以色列首领也是如此，他们大多数是家中的长子，又在支派中有名望和地位，既然旷野的生活不能满足他们，现在又要再绕旷野 40 年，而后又必须死在旷野，这使他们感到愤恨难平，也使他们为反叛找到充足的理由，因此他们很快的聚成一气，决定要推翻摩西和亚伦去另找出路，其实他们所敌挡所反叛的是 领他们出埃及的 神，他们硬着心前去献香，就是迎著 神发出正面挑战，他们的结局就是瞬间被火吞灭，为自己的恶行收割羞辱与审判，我们都当以这群骄傲悖逆的人为鉴诫，要远离恶事，谨守己路，不可效法他们所行的。

箴言 16 : 18 骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。

        值得注意的是，民数记 16 : 1 原文的第一个字 ” וַיִּקַּח ” 没有被翻译出来，这个字的原意是 ” 他带领、或者是他召唤 ” 讲的是可拉、大坍、亚比兰和安四个人召唤了以色列 250 个领袖到摩西面前聚集攻击他和亚伦。但是  ” וַיִּקַּח ” 是单数动词，这说明可拉一党因着反叛的目的而成为一个合一的单数，却也为著各自的私心和利益成为孤单的个体，因为反叛者永远不知道彼此会在哪一天为了同样的目的出卖自己，却又必须在获得利益以先，先出卖自己的灵魂。

摩西的应对和处置

        摩西面对可拉党羽的反叛时，并没有害怕失去自己的领导地位，而是担忧这群人因敌挡 神而犯下重罪，他才刚为探子报恶信、百姓起哄要回埃及去向 神求情，现在 神还会听他为这群叛党说话吗? 摩西俯伏在 神面前向叛党说 : ” 到了早晨，耶和华必指示谁是属他的，谁是圣洁的就叫谁亲近他；他所拣选的是谁，必叫谁亲近他。可拉啊，你们要这样行，你和你的一党要拿香炉来。明日，在耶和华面前，把火盛在炉中，把香放在其上。耶和华拣选谁，谁就为圣洁。你们这利未的子孙擅自专权了！擅自专权的原文为 ” רַב-לָכֶם ” 意思是 ” 你们太超过了，你们越界了。” 但另一个意思也指出 ” 你们所有的已经很多，不仅足够且多到超过你们应得的。”

        摩西要说的是，无论 神拣选谁都是 神自己的决定，怎么也轮不到摩西亚伦或任何其他人来插手 神的意志，他们干预的是 神的主权、结果是致死的，他们竟敢反对 神，要 神听从他们的决定吗? 况且他们之前被迫做埃及的奴隶，如今却成为 神立约的子民，又代替以色列长子得荣耀的服事和地位，已远远胜过原先所有的，却还不满足吗? 

        我们从拿香炉点火献香的指令看出， 摩西正以拿达和亚比户献凡火而死的教训警告他们，触犯 神圣领域的界线，其结局就是死亡。而摩西拖延时间让他们到了明日早晨再前来献香，是给这群人有机会回去冷静，趁早悔改退出叛党，否则隔天一早就是决一死战的时候了，愚蠢的人啊! 怎么会想到要和 神决斗呢? 怎么会想要窜改 神所颁布的行政命令呢? 

        摩西提醒可拉和利未人，他们何其有幸能服事会幕，哥辖族又担当重任能扛台约柜等至圣之物，他们的职分何等尊贵且不可取代，他们为何还觉得不好呢? 他们不仅没有感恩反而觉得不满，控告 神做错安排，仿佛比 神更懂得如何指挥会幕的工作。

         摩西劝诫完可拉等利未人，又转向聚集的首领，警告他们亚伦不过是听命行事、顺服 神，他们的怨言其实是在攻击 神。

        摩西又打发人去召大坍和亚比兰，他们回复恶言，还说了两次 : ” 我们不上去！” 这证实他们自己不愿意上去和摩西和谈，也指出他们之前同样如此不愿上去应许地。他们既然不愿意按 神和摩西所说的上去，那结局就是往下沉沦，坠落地的深处。

         神的审判证实这群人自以为是又硬著颈项，不但诬告摩西和亚伦揽权，且无视于 神的神圣和威严。 神以火烧灭那些觊觎大祭司职任而前来献香炉的人，又使地开口吞掉分裂以色列百姓的党羽，以及他们所有的财务，而后使地照旧合闭，合闭的原文为 ” כָּסָה ” 意思是 ” 遮盖、隐藏、淹没 “，这审判指出 神掩面不看这些分裂以色列的反叛者，也唯有这群执意反叛的人消没不再见，以色列才能重新合一，像地的裂口再次合闭一样。这些人死得其所，个人按照自己所行的得着相对的报应，他们所追求、积攒的一切也一并被掩埋，留下的只是空无一片和众人的惊讶与嘘唏。

我们从 קֹרַח 学到什么?

神的选召没有后悔

         神命摩西将可拉与以色列首领所献的香炉锤成铜片，包裹在祭坛上做记号，使来献祭的人都可以看见他们的结局。这些香炉代表曾被 神分别出来、亲近 神、办会幕的事，又在众人面前替祭司当差的可拉一党。 神没有丢弃这些曾被分别为圣的香炉，表示 神对他们的选召并没有后悔，但他们却以背叛回报 神的拣选，就如铜片不具有盛香的功用一样，他们的服事也不能满足 神的心意，只能做别人的负面教材。

        我们可以反省自己，我们是否感恩满足于 神所赐的呼召和位份，是否明白 神所摆放我们的位置都是荣耀、圣洁、不可取代的，只要凡事忠心，无论恩赐的大小都能得相同的奖赏。我们都是唯一能为自己的命定和呼召尽忠的人，一旦背弃自己的命定和呼召的，就是将自己置于错误的地位，误用恩赐，也拦阻 神使用我们的计画。 神看见我们的特质，也知道我们适合什么，重点是我们的德行是否能配得上 神所给我们的呼召和位分呢?

亚伦的杖发芽

        在反叛的事件之后， 神为了要平息所有百姓的质疑，就吩咐 12 支派的领袖，各都拿自己的杖写上名字放在约柜，直到隔天要看哪根杖发芽，谁就是 神所拣选的。不料众人隔天来看，只有亚伦的杖发芽，不但发芽，且又开花结了熟杏，其他支派的杖却原封不动，光秃一片没有任何迹象。

        杖代表权柄，也是手的延伸，意思是 神借着这个人的杖来延伸祂手的作为，借着这人为 神说话行事。亚伦的杖发芽，代表 神拣选他，发芽的原文为 ” פָּרַח ” 。表示这杖有生命力，所有首领的杖都是从树砍下来修整而成，杖既然离开地面，怎么可能发芽? 这是一个超自然的作为，代表 神确实拣选了亚伦做大祭司，见证他的服事能彰显 神的能力，为百姓带来生命。

        妥拉又描述亚伦的杖不仅发芽还开了花，花所使用的原文为 ” צִיץ “，它与衣裳䍁子的 ” ציצית ” 同字根，这杖放在法柜前隔天开出花来，代表亚伦的生命顺服在妥拉 613 条诫命中，亚伦持守了与 神的约，他的所行也彰显出妥拉的见证，所以他被拣选做为决断的大祭司，引导百姓悔改又教导他们遵行 神的律法。

        妥拉又说亚伦的杖结了熟杏，熟杏的原文为 ” שְׁקֵדִים ” ，这是一个复数字，表示这根杖不单结出一颗熟杏，而是好几颗， ” שְׁקֵדִים ” 源自于 ” שָׁקַד ” 是 ” 看守、警醒 ” 的意思，这指出 神透过亚伦所说的话，都会被留意看守使得成就，并且不只成就一次，而是持续成就。

         神借着这个发芽开花又结熟杏的杖表明，亚伦的服事能带给人生命，能见证和彰显妥拉的内涵，且按著 神的话来成就 神的心意。这与其他光秃的杖成了极明显的对比。可拉一党的人着重的是人前的服事和位份，他们的言行不能祝福人、不能带给人生命，不能见证妥拉，也不能使 神的旨意成就，这样的服事是什么呢? 是建造自己的地位和王国吗? 我们必须非常谨慎，当我们享受人群中备受尊荣的服事地位时，我们所带给人的是什么? 我们若为服事地位而结党纷争能见证 神的国吗? 我们敌对 神的仆人甚至不惜逼迫他们让位能成就 神的旨意吗? 我们都该为可拉党羽所行的感到羞耻和痛心，因为当他们为己利而反叛敌对 神时，以色列的命定就会被摆在一边， 神的国就会因此被拦阻而不能前进，以色列也会成为列国的笑柄。

        现今的教会也当小心谨慎，当教会落入比较人数的陷阱、看重名分地位的高低、又为了受人拥戴和服事的利益而争竞时，就会和可拉党羽一样，因短暂、表面的名份和地位，而成为冷酷背叛 神的人，为 神的国带来分裂和莫大的伤害，这等行为的结局就如被火烧后的草木禾稭一片光秃，什么都不会留下。 

        而 神所拣选的亚伦是怎样行的呢? 当瘟疫在百姓中间蔓延开来，亚伦却拿着香炉为他们代求，这显示出他与可拉一党完全相反的特质，亚伦甘愿为众人的性命安危冒死站在瘟疫中，他所想的是以色列百姓的平安，而不是自己的尊荣和地位，他站在职份上担当百姓的罪孽，向 神代求，因此 神悦纳了他的香炉和祷告，使瘟疫止住。换做可拉成为大祭司，他能够为百姓牺牲自己站在破口中，为百姓求得平安吗? 神会垂听他的祷告和祈求吗?

        对比可拉一党，亚伦的生命所彰显出的果子，证实他配得上 神的拣选和大祭司的呼召，如同在法柜前带来生命、彰显、应验的杖，这却不是他用血气人意去争夺来的，乃是出于他内里真实的爱心和信心。这也是弥赛亚耶稣在地上所带来的服事，将生命、盼望和益处带给人，却把羞辱、苦难和孤单留给自己。渴望在人前有一席之位服事的人，是否真的明白 神所要的服事是什么呢? 

你们当以基督耶稣的心为心：他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。 腓立比书 2 : 5 – 8