每周妥拉 – 你要按 כִּי תִשָּׂא
朗读全文
【出埃及记 30:11～34:35】【结 36:16～36】【林后 3】
כִּי תִשָּׂא אֶת-רֹאשׁ בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל לִפְקֻדֵיהֶם וְנָתְנוּ אִישׁ כֹּפֶר נַפְשׁוֹ לַיהוָה בִּפְקֹד אֹתָם וְלֹא-יִהְיֶה בָהֶם נֶגֶף בִּפְקֹד אֹתָם
出埃及记 30 : 12 你要按以色列人被数的，计算总数，你数的时候，他们各人要为自己的生命把赎价奉给耶和华，免得数的时候在他们中间有灾殃
你要按 כִּי תִשָּׂא
赎罪、赎命的价银、松香、凤仙花 כֹּפֶר
施恩座 כַּפֹּרֶת
赎罪银 כֶּסֶף הַכִּפֻּרִים
法版、见证的版 לֻחֹת הָעֵדֻת
丰盛的慈爱 רַב – חֶסֶד
כִּי תִשָּׂא 的涵义
本周妥拉主题 “ כִּי תִשָּׂא ” 中文译为 ” 你要按 ” 。字根 “ נָשָׂא “ 有 ” 举起、承担、支撑、忍受、拿走、赦免 ” 之意。内容描述 神吩咐摩西数点以色列民时，向以色列民收取赎罪银作生命的赎价并为会幕使用。 神吩咐摩西拣选巧工制作会幕的器具、圣衣，又命摩西制作膏油与香料，及嘱咐以色列民谨守安息日，会众陷于拜金牛犊的罪中，透过摩西的代求获得 神的赦免。
祂承担了百姓的罪孽，赦免百姓的过犯
神对摩西说 : 你要按以色列人被数的计算总数…。原文直译是 ” 你要举起以色列人的头来数点 ” …..。这如同人被点名的时候，为了让点名的人看见，把头和手举起来一样。以色列民在被点名时抬起头，如同仰望 神的恩典， 神看见了他们的脸，便纪念他们。
“ נָשָׂא “ 与 ” 结婚 ” 为同一个字根，因此这里的数点，又如同婚礼之时，新郎掀开新妇的头盖，举起新妇的脸，又抬抱起她的身体一样。 神借着数点以色列民，像新郎举起新妇一样的举起以色列百姓，这就成为了 神接纳他们的记号。
另一个直译是 ” 你要承担、赦免被数点的以色列人 ” …….。当 神看见以色列民在被数点时，按著吩咐奉献赎罪银给 神， 神就会承担他们的罪，免去他们的灾殃。赎罪银是为了二十岁以上的男丁打仗时所预备的赎价，也是后来的人丁税，这赎罪银作为 耶和华的礼物，用在会幕与圣殿的事工上，在 神面前为以色列人作纪念、赎生命，值得注意的是，如果没有这赎罪银，以色列民将在被数点时遭遇灾祸。
神指定的赎罪银为半舍克勒，就是十季拉，大约为四到五个稻子豆的重量。 神定规赎罪银的数目不可增减，富人不可多出，穷人不可少给。因为在 神的眼里，每个生命都是平等的，穷人不比富人低贱，富人也不比穷人高贵，无论贫穷富裕， 神都有同样的要求 – 就是个人要为自己的生命负责。如同悔改和行义，人不能因为自己穷乏软弱就以为不需悔改和行义，也不会因为自己富裕刚强而能替别人悔改行义，每个人都只有自己能为自己的生命去付代价、去担责任。
赎罪银的原文是 “כִּפֻּרִים” ，”כֶּסֶף הַכִּפֻּרִים” 是 “赎罪 כִּפֻּרִ” 的复数，它和 “赎罪、赎命的价银 “ 、方舟的 ” 松香 ” 、雅歌的 ” 凤仙花 ” 等字的原文 “כֹּפֶר” ，及 ” 施恩座的原文 כַּפֹּרֶת ” 同字根，都有 “赎罪、被宽恕、被赦免 ” 之意， ” 方舟的松香用于涂抹里外的歌斐木，以遮盖缝隙不漏水，它预表了弥赛亚的宝血，撒在施恩座上，使我们得着完全的遮盖与救赎。
凤仙花是雅歌中的新妇用来比喻她的良人，同样也预表弥赛亚，新妇说 : ” 我以我的良人为一棵凤仙花 ” ，意思就是 : ” 我的良人为我生命的赎价 “。因此赎罪银向我们指出弥赛亚，真正承担以色列民的罪的，不是那半舍克勒，因为半舎克勒无法弥补一个人的性命，赎罪的功效，原是出于 神的爱子，祂在十架上流出宝血，为了承担世人的罪，赦免百姓的过犯，也赎买回祂所拣选的子民。因此，人若不悔改接受弥赛亚的救恩，按著主的吩咐去行义，他就像没有付赎罪银一样，在面临 神的数点，也就是大宝座的审判时，必遭受刑罚。
圣别帮助我们更深的归属 神
在数点百姓之后， 神又吩咐摩西作圣别的工作，无论会幕、器具，亚伦和他的儿子，都要膏油成圣，使他们和其他的场所、物件、人民分开来。祭司又要先自洁后，在铜盆里尽洗手脚的礼仪才能供职，好使他们与不供职时区分开来。
圣膏油与法柜前的香也是如此，要分别给 神，不可作为它用，不可把膏祭司的油膏在别人身上，不可仿制调和类似的油，也不可为了闻那香的味道而仿制那香，否则就要被剪除。
以色列民则必须谨守安息日，以纪念 神六日造天地第七日安息，因为天下万民在被造以后，忘记了造他们的主，也不再守安息日。 神就要以色列民借着守安息日，使他们与不守安息日的民分开，作为他们属 神的证据和永远的约。
这些圣别的命令告诉我们，凡人、事、物、场合都有属 神和不属 神的差别，凡属 神的，就必按照 神的吩咐去行，使它和不属 神的分开来，以成为圣洁。
以色列民后来造了金牛犊崇拜它，就是失去了圣别，他们把 神和偶像混在一起，把自己属 神的身分，和属偶像的混在一起，把守约遵行 神的话，和背约不遵行的行为混在一起，他们没有为圣别属神，去付当付的责任和代价，以致失去 神的保护和祝福，而承受罪的刑罚。
摩西呼召凡属 神的人都站到他这边来，利未子孙就都到他那里聚集。因为他们将自己分别出来，不参与在拜偶像的罪中，摩西就吩咐他们把刀跨在腰间，往来营中杀他们的弟兄、同伴和邻舍。
当利未人被迫手刃自己的兄弟时，以色列民是否会开始反省，为什么当时没有人去制止拜偶像的事件发生? 百姓会否在这场肃杀中认知到，以色列民原为一，没有人可以独善其身? 他们亲眼目睹亲属因审判而被杀，是否也是他们被审判的一种方式?
利未人因为分别自己，甚至为了 神的原则，而付出大义灭亲的代价， 神就再将他们分别出来，使他们能承担祭司的职任。由此我们可知，圣别如同会幕是有层次的，先由外院到内院，然后才是至圣所，一层又一层更高更严谨的要求。如果我们愿意更多的亲近 神，我们就必须愿意更多的为 神分别自己，当我们为此而更多舍己时，我们也才能获得更多能力去承担服事 神的工作。
神的怜悯与恩慈
法版的原文为 ” לֻחֹת הָעֵדֻת ” ，中文翻译令人直觉是法律的石版，但其实 ” עֵדֻת ” 的意思是 ” 见证和誓言 ” ，所以 ” לֻחֹת הָעֵדֻת ” 可以译为 ” 那誓约的版 “，或 ” 那见证的版 ” 。版的两面是 神亲手写上的十条诫命，也是 神与选民盟约的誓言，当摩西举起这版给百姓看的时候， 神也在版的另一面看到相同的内容，这版提醒双方纪念共有的婚约，其功用就像婚书一样有见证的效力。
当摩西看见以色列民背叛 神去拜金牛犊，在盛怒之下把法版摔碎了，这婚书的碎片，恰好呈现出婚约被以色列民毁坏的模样，一面见证 神被背叛的心境，一面说明人轻视盟约、违背誓言的后果。
按著 神公义的一面， 神必须灭绝那毁坏盟约的百姓，但 神也需要一位忠心的代祷者，来汲引出 祂恩慈的那一面。摩西的两个关键性代祷，让 神得以施行祂为百姓所预留的怜悯。
首先，摩西不愿自己成为大国，而任由同胞被灭亡，他甚至愿为以色列民舍去在生命册上的位置，以换得 神的饶恕。 这样的代求，是合 神心意的，因为 神就是这样怜悯世人，牺牲祂的独生爱子，来代替罪人受刑罚， 因此，神悦纳了摩西的祷告。
其次，摩西提醒 神， 神是按他的名 ” מֹשֶה ” 认识他。摩西的名，倒映出 神的代称 ” הַשֵׁם ” ，他被呼召作 神在地上的代表，他提醒 神，这百姓是 神自己的，他只能按 神的吩咐带领他们，所以他需要更认识 神，才能把 神代表的正确。
而这正是 神所要的祷告， 神必定知道，将来以色列民悖逆摩西的时候，摩西需要何等大的怜悯，才能胜过自己的血气。 神要把祂的怜悯显给摩西看， 神在云中降临，当着摩西的面宣告自己名字的内涵，使摩西得以认识祂。犹太人将这段 神为自己名字的宣示，归纳出 神的13 种属性
- 耶和华 יהוה – 神是昔在、今在、永在的，在人未犯罪以先， 祂就是慈爱的、是一切生命和怜悯的源头
- 耶和华 יהוה – 神将成为祂将成为的，在人犯罪以后， 神仍以慈爱接受人的悔改
- 神 אֵל – 神的权能，使祂的慈爱超越祂名字所能表述的
- 有怜悯 רַחוּם – 神以怜悯减轻对罪的惩罚，不把人放在极端的诱惑中，并帮助人免遭危难
- 有恩典 חַנּוּן – 神甚至对不配的人表达恩典，一旦痛苦将压垮人， 神就会出手拯救
- 不轻易发怒 אֶרֶךְ אַפַּיִם – 神赐与的耐心和容忍不分义人恶人，祂给犯罪的人时间悔改，而不是立即惩罚他们
- 丰盛的慈爱 רַב – חֶסֶד – 神甚至对缺乏个人义行的人施加慈爱，如果一个人行为好坏各半， 神也会让审判的天平往好的一边倾斜
- 诚实 אֶמֶת – 神定会奖赏事奉祂的人，从不落空
- 为千万人存留慈爱 נֹצֵר חֶסֶד לָאֲלָפִים – 原文是 ” 为千万代的人存留慈爱 ” 即使一个人的善行是出于行妥拉的义务， 神仍会当作是做在祂的身上而存留起来，给这人后代的子孙
- 赦免罪孽 נֹשֵׂא עָוׂן – 即使是蓄意犯罪，人若悔改， 神就会赦免
- 赦免过犯 נֹשֵׂא פֶּשַׁע – 即使故意惹怒 神这么严重的过犯，如果悔改， 神还是会赦免
- 赦免罪恶 נֹשֵׂא חַטָּאָה – 即使是出于冷漠麻木或粗心大意犯的罪，如果人事先醒悟违抗 神旨意的严重后果，可能就不会犯罪，因此 神仍会赦免悔改这罪的人
- 万不以有罪的为无罪 נַקֵּה לֹא יְנַקֶּה – 原义是 ” 悔改的为无罪，万不以不悔改的为无罪 ” 。那些因为爱 神而悔改的人， 神会完全赦免他们的罪，但那些因为害怕 神的惩罚而悔改的人， 神只会赦免他们部份的罪，免得恶人以为可以放胆作恶后再悔改就好。
摩西在听见 神的宣告后，明白了 神的怜悯和慈爱是如此的浩大，便看见自己和百姓的罪孽与悖逆，急忙俯伏在地恳求 神的赦免，又祈求 神悦纳他们为 神的产业。 神应允了摩西，又与百姓再次立约，吩咐摩西将十诫重新写在法版上，摩西因为和 神面对面说话，他的面皮就满了荣光。
我们从 כִּי תִשָּׂא 学到什么?
群众需要能承担责任的领袖
金牛犊的事件起因于摩西久而不归，以色列百姓害怕摩西不回来，才急忙作神像代替他。这提醒我们，一个团体总是需要合适的领导，去给予他们正确的带领和教导，才不会无所适从，尤其信心软弱的人，更需要一个看的见的对象可以跟随。虽然 神自己是以色列的王，但 神仍然在地上设立领袖来配合祂，将祂的异象和命令正确的传达下去，好使百姓能有合一的跟随。这也是为什么摩西在被呼召出来之前，需要在旷野经历 40 年牧羊的训练，使他成熟到足以牧养 神的羊群。
摩西在 为神数点以色列民时，就借着举起他们的头，领受了承担百姓的重责。他身为 神的托管者，即便要面对大群负面性格的会众，仍不能以血气人意去照管他们，如此 神的仆人比起世人的领导，需要何等多的坚持和忍耐呢? 除了依靠 神的恩典来支撑，我们更需要对 神不断的认识和信心。
在金牛犊事件中，摩西将一个好的领袖如何承担和处置百姓的过犯示范给我们 :
- 明白 神的心意
- 舍己利人
- 为父的心肠
- 公正无私
- 赏罚分明
- 果决勇敢
- 谦卑寻求 神
神永远能给我们最好的领导方案，也总是能为我们解决难以审断的问题，我们越依靠神，越寻求神，就越能得着从 神而来的领导力。
我们都需要 神的怜悯
当 神在山上写法版时，想必早已知道以色列民会在山下铸造金牛犊， 神为何不让摩西先下山阻止他们，却等以色列民犯下大错后，才让摩西去审判他们的过犯呢? 因为 神的伟大不仅止于祂能成就一切祂所想的，祂的伟大更在于，祂愿意给犯罪的人存留救恩和怜悯。
从圣经的记载我们可以发现，以色列民的悖逆，不会因为摩西的拦阻而连根消失，最多是延后悖逆的时间。 神必定知道，百姓在没有信心的处境中，会再次背弃祂，所以 神允许他们犯错，再从这景况中教导摩西如何处置和怜悯祂的百姓，也给存活的人有机会悔改归向祂。
神让摩西透过代祷，去体会父神的立场和心意，使摩西明白 神虽然嫉恶如仇，却也为人的软弱预备了悔改的机会。 神绝非乐意灭绝祂的百姓， 神也不会因为人的失信而背乎自己。摩西在 神宣告自己名字的属性中明白，原来他祷告祈求的，是 神原本就要作的，原来他不够认识 神，所以 神让摩西在为百姓的呼求中得着启示，而得以更深的认识 祂，原来 神真的承担他和以色列民所作的一切。
我们必须记得，圣徒不会孤单的奔走 神的道路，因为 神总是对我们不离不弃。不是我们能忍受试探或苦难，而是 神为我们支撑着我们，祂用永远的忍耐，来宽恕我们的悖逆和不顺服，并等候我们的悔改，因为 神的怜悯和慈爱，我们才得以从尘土中被抬举起来，借着祂的爱子，我们能得着悔改得赦的恩典，得以重新站立再次往前。我们所要求的就是 : 神啊 ! 求祢帮助我们能更多的认识祢 ~
义人的脚步被耶和华立定；他的道路，耶和华也喜爱。他虽失脚也不致全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他 诗篇 37 : 23 – 24
