朗读全文

【申 7:12~11:25】【赛 49:14~51:3】【来 11:8~11:13】【罗 8:31~8:39】

וְהָיָה עֵקֶב תִּשְׁמְעוּן אֵת הַמִּשְׁפָּטִים הָאֵלֶּה וּשְׁמַרְתֶּם וַעֲשִׂיתֶם אֹתָם וְשָׁמַר יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לְךָ אֶת-הַבְּרִית וְאֶת-הַחֶסֶד אֲשֶׁר נִשְׁבַּע לַאֲבֹתֶיךָ:

申命记 7 : 12  你们果然听从这些典章，谨守遵行，耶和华─你神就必照他向你列祖所起的誓守约，施慈爱。

若然、由于、因为  עֵקֶב
紧跟在后 עָקַב  
脚跟、足迹 עָקֵב 
十诫  עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים 

עֵקֶב 的涵义

        本周妥拉主题 ” עֵקֶב ” 中文翻译为 ” 果然听从 ” 。本篇内容主要描述， 神晓谕以色列民，若他们果然听从 神的典章，谨守遵行 神的一切命令， 神就会照着祂向以色列的先祖所起的誓，守约施慈爱，使他们昌盛、蒙保护又有能力得地为业。摩西重叙过去以色列百姓在旷野拜金牛犊，抱怨、争闹、悖逆 神，来提醒以色列民记念 神的宽容与忍耐，务要敬畏 神，遵行祂的道，爱祂、尽心尽性的事奉祂。 

你们如果听从、如果不听从 

        本周妥拉主题 ” 果然听从 ” ，原文 ” עֵקֶב  ” ，在本段经文作为连接词用，其意思为 ” 因为、由于 “，前面的动词 “ הָיָה ” 被连续式翻转成未来式，所以申命记 7 : 12 的开头 ” וְהָיָה עֵקֶב תִּשְׁמְעוּן 你们果然听从….. ” 应该翻译成 ” 你们如果听从….” 才是正确的。意思是，以色列民如果选择听从 神的典章，谨守遵行， 神必照着誓约向他们施慈爱。这个字第二次是出现在申命记 8 : 20 ” עֵקֶב לֹא תִשְׁמְעוּן בְּקוֹל יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם ” 意思是， ” 如果 百姓不听从 神的话 “，”כַּגּוֹיִם אֲשֶׁר יְהוָה מַאֲבִיד מִפְּנֵיכֶם כֵּן תֹאבֵדוּן ” 他们就要像那些 神所灭亡的列国一样，照样的灭亡。这里，以色列民必须做一个选择，是遵行 神的话蒙福? 还是悖逆 神的话而导致灭绝? 

         神反复晓谕以色列民 ” 谨守遵行 神的诫命，就必蒙福 ” ，人只需要 ” 相信和遵行 ” ，凭信心按著 神的法则去生活，就能得着 神所应许的福份。 神的诫命是根据 神 ” 创造的法则 ” 而设立的，目的是指引人进入 ” 万物效力于 神 ” 的祝福中，这法则能带来全地的丰富与生机。 神首先与信心的执行者 – 亚伯拉罕订立盟约，再借由西乃之约将这法则赐给亚伯拉罕的后裔 – 以色列，使以色列百姓作为 神地上的执行者，将失序的、混乱的，透过诫命的落实恢复到 神的法则里，并夺回过去仇敌所偷窃与强盗的。如此，神的国度就会借由 神的旨意行在地上而被显现出来。

        当以色列百姓遵行 神的诫命时，他们就是将 神的能力，透过诫命的通道实现在应许地上，使应许地回到 神的掌管中，回到受造的法则中，而得以展现出创世时原有的丰满和倍增的生命力，这是当百姓遵行诫命时，所能得到的第一份福份 – 万物要为 爱 神的人而效力。

申命记 7 : 13 – 14 他必爱你，赐福与你，使你人数增多，也必在他向你列祖起誓应许给你的地上赐福与你身所生的，地所产的，并你的五谷、新酒，和油，以及牛犊、羊羔。你必蒙福胜过万民；你们的男女没有不能生养的，牲畜也没有不能生育的。

        第二个福份是，” 神必爱你，赐福与你 ” 。当百姓遵行诫命时，除了能进入 ” 万物效力的祝福中 ” ，还能在过程中进一步认识 神，经历 神，更加渴慕 神和 神的智慧，体认到 神真实永恒的爱，享受与 神合一与互信的亲密关系，这是不愿意遵行 神诫命的人所不能体会和感受的，这是 神赏赐给遵行诫命的人特有的亲密关系。

约翰福音 24 : 21 – 24 有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。犹大问耶稣说：主啊，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？耶稣回答说：人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。

迦南地的试炼

申命记 8 : 12 – 14 恐怕你吃得饱足，建造美好的房屋居住，你的牛羊加多，你的金银增添，并你所有的全都加增，你就心高气傲，忘记耶和华─你的神，就是将你从埃及地为奴之家领出来的，

        环境能试炼一个人是否真的愿意遵行 神的诫命。  旷野试炼人的是基本的生理需求，在困境中人要倚靠 神反而容易，因为人必须祈求 神帮助自己做不到的事。然而迦南地却不同于旷野，它是另一种环境的试探，一无所缺的美地，各样的农作土产、山地中的矿产和河谷中的泉源，这是一种全新的经验，以色列民很可能放松警戒，被现有资源吸引，转去依靠自己的力量，效法法老、宁录盖自己的高塔，离弃 神自己当王，或转去效法迦南的风俗习惯，融入他们的社会中，渐渐失去身分和命定。

        摩西预知一旦以色列民满足于迦南顺遂优渥的环境，便会以为现有的富足是自己努力的成果，不再需要 神，没有动力跟 神维持紧密的关系。他们也可能以为自己比迦南人更好、更有义，所以 神才赶逐迦南人，让以色列得迦南为业。摩西提醒以色列百姓，他们不比迦南人好，他们在旷野时，也曾像迦南人一样，造金牛犊拜偶像、行淫乱的事。百姓必须知道，比起旷野，迦南地更容易试探人离弃 神的诫命，顺境的试炼比困境的试炼还要可怕，因为它能让人不知不觉的离弃 神，违背 神的诫命却仍志得意满。

申命记 10 : 17 – 19 因为耶和华─你们的神─他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。

        我们若在安逸中，就需要去检视，我们的信仰是否渐渐流于形式，我们是否以为我们生活中充满恩典，所以我们比别人更好? 我们满足于舒适华丽的教堂，声色刺激的乐团敬拜，及慷慨激昂的讲道，但散会后却忘了遵行 神的话，没有去看顾软弱的，也没有去怜悯贫穷的人。我们是否羡慕台面上光鲜亮丽的服事，却不愿意走到卑微之处去扶持需要的人，我们的生命和世俗人有不同之处吗? 我们周遭的人是否因为看见我们生命中有 神而产生悔改的行动? 我们有国家级的祷告聚会、街头传福音、大型特会的装备，但这有确实为我们的社会和百姓带来改变吗? 我们是否能帮助国家走在 神命定的道路上?  神应许我们，我们若做一个真实的跟随者，祂必使我们得地为业，得人如鱼。如此，我们即便是小群，也能带出极大的影响力。

申命记 11 : 22 – 24 你们若留意谨守遵行我所吩咐这一切的诫命，爱耶和华─你们的神，行他的道，专靠他，他必从你们面前赶出这一切国民，就是比你们更大更强的国民，你们也要得他们的地。凡你们脚掌所踏之地都必归你们；从旷野和利巴嫩，并伯拉大河，直到西海，都要作你们的境界。必无一人能在你们面前站立得住；耶和华─你们的神必照他所说的，使惧怕惊恐临到你们所踏之地的居民。

马太福音 4 : 19 – 20 耶稣对他们说：来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。他们就立刻舍了网，跟从了他。

摔碎的石版与重写的诫命

申命记 10 : 1 – 2 那时，耶和华吩咐我说：你要凿出两块石版，和先前的一样，上山到我这里来，又要做一木柜。你先前摔碎的那版，其上的字我要写在这版上；你要将这版放在柜中。

        摩西必须重提金牛犊的事件，免得以色列民以为他们不会像迦南人这样因为拜偶像而灭亡。事实上，以色列民曾因为拜金牛犊行淫几乎要被灭绝，摩西一家差点因此取代百姓成为大国，摩西为著百姓的悖逆愤而摔碎法版，又为他们的性命放弃成为大国的机会，以求换得 神的赦免。

        摔碎的法版一面表达出 神被百姓背弃的心境，一面象征 神亲手写的婚书被百姓撕碎，他们背叛亲口向 神立的誓言。 神却以极大的恩慈、包容，赦免了百姓的过犯和罪孽，祂转消了怒气后，命摩西再凿二块石版和一个木柜来存放它，所凿的石版又再重新写上十诫，其上的诫命没有增添也没有减少，并且它仍是 神亲手写上的， 神指头写的十诫不是人手所能模仿，一是证明十诫不是摩西或任何人设立的，而是 神亲自设立的，二是表明出于 神的十诫永远不能废去，三是说明 神持守这份盟约的意志。

         神特地让摩西造一木柜来保存它，使法版能够永远成为 神和以色列百姓盟约的见证，也能够时时体醒百姓，他们曾经毁约背弃 神，而 神赦免了他们的罪，并给他们自新的机会。约柜除了保存法版以外，其上的座位成了 神施恩典的地方，它象征弥赛亚耶稣的工作，以无罪的生命保全了法版的盟约。人若被圣灵引到约柜前，就能蒙光照而看见自身的不法，凡愿意悔改的就必得着圣灵的重生，使他有能力活出主耶稣得胜的生命。约柜提醒我们效法主耶稣，将 神的诫命放在心版上，作为行路的光和脚前的灯，引我们走在义路上。

         神所设立的十诫，曾因罗马帝国反犹，而被天主教删除了第一诫前半部 : ” 我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来 ” 等字句。这将信徒与曾经领以色列民出埃及的那位亚伯拉罕、以撒、雅各的 神切开，仿佛我们与长兄出埃及的经历无关，可笑的是十诫的颁布与出埃及的历史密不可分，这种只截取部分条约又删减某部分条约的作法，证实了当时刻意切断外邦信徒与犹太根源相连结的意图，使后来的人不仅忘本又逼迫犹太长兄而不觉有罪。

        天主教又删除了 – ” 不可有别的神、不可拜偶像 ” 的第二诫，他们不仅雕刻绘画主耶稣，众使徒与玛丽亚，还除去其犹太的血统外貌，将之塑造为金发蓝眼的白人，此外又崇拜玛丽亚，使人对着她的像祷告，令教会堕入长久的黑暗。

        天主教也窜改第四诫 ” 守安息日 ” 变为 – 守瞻礼主日，至此 神所设立的第七日要守安息日被禁止遵行，教徒只能在周日去教堂礼拜。而第十诫 ” 不可贪图别人的妻子、财产等 ” 则被拆开成为最后二诫，以填补被删除的第二诫造成的空缺。

        天主教偷天换日的作法，沿袭到马丁路德改革的新教，马丁路德虽然恢复第二诫 ” 不可有别的神、不可拜偶像 ” 和第四诫 ” 守安息日为圣日 ” ，但其仇犹与排犹的心态不减，为了阻止信徒连回犹太根源，仍维持天主教所删减的第一诫前半段，且将第四诫的安息日属灵化，将安息日解释为随时都可以来到主面前安息，教会刻意忽略 神吩咐安息日当守圣会的诫命，只维持人所吩咐周日的聚会礼拜，使真正的安息日消失于无形，这种教导信徒遵守人的传统过于 神的诫命的做法，实在可恨。而当犹太长兄误以为主耶稣是更改 神诫命的异教教主，那我们就更难将耶稣是犹太人的弥赛亚指给他们。

        过去，教会被近两千年天主教、新教的反犹遗毒所蒙蔽，被错谬神学所引导，将 神永恒的盟约条款视为废弃不可守的小学与规条，当教会离开 神的诫命，也就错失了 神原本要给人的祝福，更使外邦教会与犹太长兄合一的道路，被推迟绕行甚远，所幸， 神在我们这个世代兴起回归犹太根源的浪潮，我们已经接上的人要勇敢前行，作为复兴和改革者，我们要因着 神的话立定在天而胆壮刚强，以遵行 神的话语为我们的喜乐。

以赛亚书 57 : 14 – 15 耶和华要说：你们修筑修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉。因为那至高至上、永远长存名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。

以赛亚书 58 : 13 – 14 你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。

我们从 עֵקֶב 学到什么?

人的自由意志 

        创造万物的 神，可以改变一切，也可以决定所有事情，但唯有一件事 神不去做改变和决定，那就是人的选择和意志，神万事都能做，但 神不会以祂的权柄和能力去反转人的意志，这是 神创造人的时候所设立的原则 – 让人自己决定要不要遵行 神的话。 神只会设立规范和界限，提醒人选择背后的代价，但 神不会因为预先知道一个人的选择不符合祂的心意，而去改变那人的选择，因此每个人都必须承担自己的决定所带来的后果。

        以色列民也是如此，他们必须要自己决定，从此以后要不要遵行 神的话，要不要信靠 神，跟随 神的带领来得地为业，当他们听完摩西再三的告诫和提醒，他们就再也不能把往后悖逆 神的责任，归咎给摩西、约书亚、甚至是任何人，当他们尝到犯罪的苦果时，也不能说他们不知道会这样。

        所以我们也不能跟 神说 : ” 主啊！求祢来改变我的意志和选择吧！虽然我听过祢的话，但我目前没有意愿照着做，如果祢觉得我应该遵行祢的话，那请祢来改变我的意志吧！” 这样的祷告是不负责任的祷告，也是不理解 神做事的原则。这样的祷告仿佛是说，神啊，祢应该为人的意志和选择负责！把人应当做的、当尽责的部分丢给了 神，神不会理睬这种祷告，因为祂已经把管理意念的责任，和选择的权柄交给了我们。  

罗马书 8 : 5 – 7 因为随从肉体的人体贴肉体的事，随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。

        罗马书提醒我们， 神知道犯罪的律会在我们里面与 神的律交战，使我们常常处在挣扎中，但这不能成为我们犯罪的借口，因为弥赛亚耶稣已经透过圣灵释放我们，使我们脱离罪和死的律，若我们选择顺从圣灵，就会有能力照着 神的律法行义，若我们选择随从肉体，必定会回去犯罪违背律法，也不服 神的律法。约书亚是心中有圣灵的人，他选择顺服圣灵去遵行 神的话，成为那世代的得胜者，也成为旧约时代的见证，如果旧约世代的人都可以因为相信 神、渴慕 神而得着圣灵的能力去遵行 神的话，那更何况是新约时代因着信耶稣而得着圣灵的人呢?

约书亚记 15 : 14 -15 现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。

落实的脚跟与信仰的足迹

         ” עֵקֶב ” 的字根型为 ” עָקַב ” 和 ” עָקֵב ” 意思是 ” 紧跟在后、脚跟、足迹  ”  它与 ” 雅各 ” 的名字 ” יַעֲקֹב ” 同字根。” 脚跟 ” 提醒我们，真实的信仰是听见 神的话就去遵行，而不是飘在空中的属灵想像，真实的信仰会留下足迹，印证他的信心确实存在，他的脚印也会成为指引人的方向。

        雅各渴慕长子的福分，在出生时就紧紧抓住以扫的脚跟不放，脚跟暗喻了被蛇伤了脚跟的弥赛亚耶稣，提醒我们要如同雅各紧紧抓着 神的长子，渴慕得着主耶稣的生命，因着效法祂遵行 神的诫命而得祝福。

        雅各成人后为放纵的以扫担负起长子的责任，为丧礼的出席者预备红汤，那时以扫跑去游玩打猎，把长子的福分看的比红汤不如，而雅各却以行动显明他重视祝福的价值。雅各提醒我们，重点不在于我们在教会的名分是什么，重点在于我们实际做了什么? 没有遵行 神话语的人，不会懂得遵行所带来的祝福和价值。

        雅各在雅博渡口害怕以扫前来复仇，他紧紧抓住 神祈求祝福， 神的祝福使他战胜恐惧可以去面对以扫，他谦卑自己，七次俯伏在以扫面前乞求原谅，终于换得以扫的饶恕与和好。雅各提醒我们，一个愿意得着 神祝福的人，会愿意鼓起勇气去战胜软弱和困难，更愿意七次降卑自己以求落实 神的吩咐。

        雅各的言行如同他的名字一样， ” יַעֲקֹב ” 意思是 ” 他会跟随 ” ，他用生命紧紧跟随 神只为了抓住 神的祝福，因此他被 神改名为 ”  יִשְׂרָאֵל ” 意思是 ” 得胜的 神 ” ，神以此来向世人说明 神得胜了雅各生命中的软弱， 神赢得雅各，使雅各属祂，雅各仿佛成了 神得胜的冠冕和喜悦。

        犹太拉比认为， ” 脚跟 ” 向我们指出，无论 神诫命中最小的一条有多么小，那小到用脚跟就能踩住的，你去遵行了也都能蒙福。 

        弥赛亚耶稣就是这样行的，祂愿意在最小的诫命上行诸般的义，在最小的事上讨父神的喜悦，祂不曾试图缩减或改变父神的诫命，没有任何一点讨价还价，祂是如此的谦卑顺服，尽心尽力的活出诫命的精神，因此能彰显出父的丰富、智慧、恩典、荣耀。使徒约翰描述，从没看过有人将妥拉的丰富表明出来，将父神的荣光显现出来，而这人就活在我们中间。

        我们若有真实的信心和谦卑，就不需要跟 神讨价还价，企图减少遵行诫命的义务， 神不是将我们当成仆人，只愿意给工钱，而是将我们当成能承受产业的儿子，祂乐意给我们更多。如果在地上有十二个像主耶稣那样全心活出妥拉的人，会带来什么影响呢？如果全以色列民都活出妥拉，又会发生什么事呢？如果全地的信徒都活出妥拉，世界又将会如何呢? 全地的百姓将领受何等大的祝福，个人、群体、社会、世代、万物、地土如同回到 神所创造的伊甸一般，那就是新天地的愿景；这也是主耶稣在千禧年掌权时的光景，如先知以赛亚书所说的，认识耶和华的知识，也就是妥拉要如洋海一样充满在这世界，因此我们当爱慕 神的话，去看见行在 神话语就必蒙福的异象，并尽心尽力尽性的去遵行，如同 神所说 ” 你必蒙福胜过万民 ” ，这就是 神喜悦人的证据。

只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，看见，走后，随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。雅各书 1 : 22 – 25