朗读全文

【民数记 1:1~4:20】【士师记 13:2～25】【使徒行传 21:17-26 】

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל-מֹשֶׁה בְּמִדְבַּר סִינַי בְּאֹהֶל מוֹעֵד בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית לְצֵאתָם מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם לֵאמֹר

民数记 1 : 1 以色列人出埃及地后，第二年二月初一日，耶和华在西乃的旷野、会幕中晓谕摩西说 

在旷野 בְּמִדְבַּר
数点  פָּקַד 
哥辖、集会 קְהָת
万军之耶和华 יהוה צְבָאוֹת 

בְּמִדְבַּר 的涵义

        本周的妥拉主题 ” בְּמִדְבַּר  ” 中文翻译为 ” 在旷野 ” ，又被译为 ” 民数记 ” ，它源自于 ” דָּבַר ” ，意思是 ” 说话 ” 。本篇内容主要描述以色列民出埃及后第二年的第二个月， 神在西乃的旷野数点以色列百姓，将二十岁以上可打仗的男丁分别出来，并在各支派中设立族长领导他们。 神又使利未人代替以色列头生的，分派他们承担看守、扛台与办理会幕的职责。

旷野的生活就是训练精兵的生活

       在旷野的原文 ”  בְּמִדְבַּר “ ，由两个字所组成，分别为 “ 在 בְּ  ” 和 ” 旷野 מִדְבַּר  ” ，其中 ” 旷野 מִדְבַּר  ” 又与 ” 说话 מְדַבֵּר  ” 同字根。因此，以色列民在旷野的生活，其实就是学习 ” 在 神的话语里生活 “，学习 ” 遵行 神命令和法则的生活 “。 

        神没有在以色列民出埃及后立刻带他们到应许地，而是游牧于旷野中，因为那时，他们还是一群带着奴隶属性的百姓，有着埃及的思维和习性，经历救赎之后，仍想念在埃及时放纵、恍恍度日的生活，对 神国的蓝图、异象一无所知，又轻忽 神的法则和作为，不信 神的话不顺服 神的诫命，不时的抱怨争闹。他们犹如一盘散沙，没有纪律和向心力，若这时前往迦南，必会在遇见敌人时惊慌丧胆，未战而亡，又落人笑柄。

        神对以色列的心意不止于旷野，而是国度，祂要带领以色列民，进入应许地一同作王管理产业。百姓必须从自由幸福、单纯骄纵的公主，成熟蜕变成可与王并肩作战、同心治理王国的王后。因此，第二年 神开始组织百姓过军队的生活， 将祂在旷野说的话，赐下的吩咐和律例，化为营中的军令和军纪，令每个新兵在领受呼召和义务后，学习操练 神的话，并忠于 神的军队，让百姓在秩序中渐渐进入合一。        

       神是这兵营的元帅，亲自施行教育、操练和考核，又将国度透过妥拉和会幕彰显给他们，使他们明白 神的心意和渴望。训练营的最终目的，就是选拔一群通过训练和考核的人，能与元帅、同袍共生共荣、同心合意，这群人组成的军队才有资格参战，也才能在战场上得胜，攻下敌人的城池。因此，一个通过考核的战士，必定是能顺服元帅的话语、至死忠心于军纪、军令和异象的人。 

        神的话如同军装和作战能力，当人没有 神的话，或听见了 神的话却没有去行，他就是没有穿戴军装且没有作战能力的死老百姓，不知道自己随时有被敌人鱼肉宰杀的危险。 神知道如何装备祂的军队， 就像一个身经百战的将领知道如何磨练新兵一样，军人如何在军队生活脱去平民的松散和懦弱，神也照样吩咐百姓过妥拉分别的生活，以脱去百姓的埃及奴性和思维。军人如何在操兵、考核中变得精壮勇敢、迅速确实， 神也照样借着逆境、诫命和法则炼净百姓，使他们变得有眼光、信心、胆气能合一顺服的勇士。精兵营的目的，就是将百姓从盟约的新妇，装备成威武有能、争战必胜的耶和华军队。

       我们若把  ” 在旷野 בְּמִדְבַּר “  拆解成为 ” בֵּן 儿子  ” +  ” מִן 来自 ” +  ” דָּבָר 话 ” ，就会得出一个结论 : ”  בֵּן מִן דָּבָר 从话语出来的人  ” 。民数记就是在记载一群经过 神的话语而得胜，从 神话语中熬练出来的人，这群人通过考核，得以打开前进应许地的门，上去争战、得地为业。

按 神的呼召站位置、并传承职分

        以色列出埃及的第二年第二月，是犹太历的以珥月，也是大麦成熟要进行收割的月份。 大麦的生命力强、耐旱、又较其他谷类善于适应气候，长得快、产量多，价格便宜，是以色列日用的主粮，供应以色列百姓的基本需求。每一根大麦都由一个子粒长成一串独立饱满的麦穗，所产出的麦子能随着下一次的播种继续生产倍增出更多的子粒，它说明了 神所赐传承、延续、倍增、生生不息的法则。

神在这个月进行三方面的数点 :

一、除利未人以外，数点 20 岁以上能打仗的男丁，使他们进入军队。

二、各支派中选召族长出来帮助摩西和亚伦统领军队。

三、数点一个月以上的利未人男性、又数点一个月以上以色列头生的男性，使利未人代替以色列头生的在会幕中供职。

       这里的 ” 数点 ” 原文字为 ” פָּקַד ” 分别有 ” 照料、拜访、指派、召集、观察 ” 等意思。 因此这个数点不只是被点名，还要被分配工作和指派职任，每个人除了要听从领袖的指令，也要对自己所领受的呼召负责，成为一个可以独立运作，又可以合一配搭的有效单位。

       这些被数点的人在某个层度上如以珥月的大麦可以被收割一般，已进入成熟的阶段，能被征召、指派职分，使他们获得适当的照料与装备。

       首先是 20 岁以上的男丁，他们在生理上成熟，相比于女人、小孩，他们有更多的能力和更高的义务，进入军队接受军事训练，借此锻炼身体、强壮意志，并承担保家卫国的责任。

       在各支派中，那些除生理成熟以外，生命、品行同样能成熟服众的人，这些人被选召出来担任统领军队的职务，使军队获得妥善的照料和训练，也促使统御和管理更有效率。

       利未人比众百姓更能约束自己，他们在金牛犊的事件上分别自己不参与叛乱、不同流合污，是灵性成熟美好的见证，因此 神拣选他们代替以色列的长子在会幕供职，作为众人服事 神的榜样和提醒。利未人又身兼保护约柜的要务，不但是祭司也是御前侍卫，和长子的身分一样承担双倍的责任。

       这些人就如同以珥月的大麦， 神看见他们的成熟处，将他们呼召出来，放在对的位置上服事。值得注意的是， 神吩咐他们要按著家室、宗族、支派来领受呼召，使个人和家族一同参与在相近的服事中，这不仅有助于凝聚与坚固家族关系，也使传承呼召给下一代，成为生活的运用和实际，这是 神国体制之所以能壮大由血脉传承的家族群体，又能生生不息的奥秘，这与西方的资本主义和追求个人成就的思维大相迳庭。     

耶和华的军队

        神摆列祂军队的阵形，是将 12 支派分为每三个支派一营，共东南西北四个营，四围环绕司令中心来摆列，司令中心是服事会幕的祭司和利未人作代表，祭司在会幕的东门，利未人的哥辖、革顺和米拉利三个宗族接续祭司分别位于南方、西方和北方，四围环绕会幕来居住。会幕的中心是至圣所，至圣所的中心是约柜，约柜的中心是法版 – 也就是 神的话。因此耶和华军队，是以 神的话为中心环绕而居，这阵形对照了天上的四营天使四围环绕 神的宝座敬拜的样式。所以旷野的军队也是天上耶和华的军队在地上的延伸。

        起行的时候，由日出之地向着东面安营的犹大营，作为第一队往前行，接着南面的流便营作为第二队往前行，然后是西面的以法莲营作为第三队往前行，最后是北面第四营的但营作为最末队往前行，各支派有各自的旗帜，要对着各营的纛安营，各人也要照着家室、宗族归于本纛，安营起行。如此，以色列民从 60 万散居旷野的游牧百姓，摆阵成为华美威武，井然有序的耶和华军队。

       神的其中一个名号为 ” יהוה צְבָאוֹת 万军之耶和华 “， 这个名号把 神的军队和 神的名系在一起成为一个名字，指出了 神与祂的军队为一，这名由以色列百姓成为四营军队，在旷野围绕 神的会幕的画面给呈现出来，因此以神为中心的以色列军队，已不是单纯的以色列军队，她乃是 神在地上的彰显，这是为什么她的所到之处，总是战无不克，攻无不胜，因为那是 神自己亲自的争战。

哥辖族 – 神的集会

       利未人除了亚伦的家族被分别出来作祭司外，其余的族人要代替以色列头生的长子，参与看守与扛台会幕的工作。其中哥辖族凡 30 岁到 50 岁前来任职的，在军队起行时，要负责搬运会幕的至圣之物，亚伦和他的儿子要先将至圣之物遮盖包裹之后，哥辖族的人才可以来扛台，他们不可摸圣物、也不可观看圣所，免得死亡，亚伦和他的儿子要指派他们当办、当台的，好使他们活着，免得死亡。

        哥辖族是利未次子家族，因着摩西与亚伦的缘故，被提拔高过长子革顺的家族，得以负责看守扛台约柜、金灯台与香坛等至圣之物。而亚伦和亚伦的儿子，在哥辖族搬运圣物之前，要先将圣物遮盖包裹好，免得他们在搬运时造成圣物的损伤而担罪。

        哥辖的原文为 ” קְהָת ” ，意思为 ” 集会 ” 。哥辖族看守与扛台约柜的服事，和亚伦家族为他们指引与遮盖提醒了我们， 神百姓的集会也同样有看守与乘载 神同在的责任，它不是追求娱乐情感的世俗活动，必须被圣别出来，神的集会应有妥拉的指引和领受呼召的人来遮盖，才不致使 神的荣耀遭受亏损。

        另外，神分派职任时，看重家族承袭的关系和血脉的传承。然而，亲属再亲密的关系，仍不可越过 神所设立的分别，免得触犯妥拉的界线而招致死亡或刑罚。服事 神时要注意当站的位置，不可轻忽怠慢，也不可借着职务之便，去触犯 神所规范、禁戒的事情， 神的仆人都当为指派的任务战兢忠心，谨慎而行，不能使之亏缺，这都是执行责任时所当注意的。

我们从 בְּמִדְבַּר 学到什么?

让家族成为事奉的核心单位

      以色列百姓在出埃及的第二年，开始有了军队的生活和事奉，这提醒我们信徒在得救之后，不应一直停留在享受自由和恩典的阶段，也不能只一味的关心 神似否赐福我的生活，是否关照我的需要，我们应长大成熟，学习尽义务，接受 神国争战的装备和操练，好成为能被 神呼召、差派和站位置的人。 

         神军队的摆阵，让我们看见得胜很重要的关键，就是 神的国不是以个人为中心，也不是以个人呼召被成全而结尾。 神看重的是家庭乃至于家族， 神的军队是以家族为单位，血亲是最紧密的关系，也是军队合一的奥秘，我们要能够离开个人主义和自我中心，舍弃追逐个人的成就，去恢复夫妻、亲子甚至是亲属之间的家庭关系，并寻求 神托付我之于我的家庭的职任和呼召。

         我们相信，在末后的世代，父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，不是一个口号，而是真实的关系与生活方式的恢复， 神的心意是要祂能够回到家庭中，看见家族进入妥拉的祝福里。信徒能学习借着每个礼拜安息日的家宴，每个月朔家庭的感恩，和妥拉的教诲指引，把 神的祝福带给亲属，因为 神给我们的妥拉是务实而可行的，我们可以让自己的家成为落实信仰的地方，让家庭成为 属神的聚集。

        一个合一的家族其影响力是强大的，它会为个人带来深度的医治和悔改，并给下一代最正面的力量，将 神的呼召和祝福持续的传承下去。一个健康的家庭不仅能成为最美好的见证，也能成为弱势或破碎家庭最好的帮助。妥拉指引我们回到根源 – 尊荣父母，其次是维系家族的关系，这考验我们真实的信仰生活，因为家人最清楚看见我们信仰的生命，也最明白我们的弱点和优点，因此家人也是督促我们信仰最大的助力。

        相反的，若一家相争必站立不住，一个分裂争闹的家庭，或价值、观念、信仰不同的家人，也能为生活带来相当的破坏力，在抉择上拉扯我们，拦阻 神所要赐与的祝福和呼召，使下一代承受莫大的伤害和损失，因此家族的关系和家庭的向心力，往往是仇敌极力破坏的目标。

         神以祂的智慧和谋略，将支派分别摆列成营，又让营队环绕会幕而居，其目的就是告诉我们，以妥拉为中心的家庭生活，就是培养 神国精兵的最佳场所，亦是加强维系家族关系的最佳路径，我们可以求问 神，我如何活泼的将妥拉带到与家人的关系和生活中? 我们也当省察，我对妥拉的认知和操练是否帮助我增进家人的关系? 我未信主的家人，能否从我们的家庭生活看到妥拉的光亮?  若我们有未信主的家人，那就是我们最需要去守卫和争战的地方了。

道成肉身，住在百姓中间

        旷野的原文 ” מִדְבָּר ”  源自于 ” דָּבַר ” ，这个字在约翰福音里被翻译为 ” 道 ” ，约翰说 ” 道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理…… “，这个 ” 道 ” 指的就是弥赛亚耶稣。弥赛亚耶稣曾在旷野里禁食四十天，以妥拉申命记中的三句话  ”  人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。” 及 ”  不可试探主─你的神。” 与 ” 你要敬畏耶和华─你的神，事奉他。” 分别得胜撒旦的三个试探。这告诉我们，妥拉不仅是律法，它还是争战的兵器，能带出圣灵的大能，因为耶稣明白律法中的精义，也就是妥拉的灵，因此祂能借着宣告应时的妥拉，而释放出 神的能力，进而击退试探祂的撒旦。

        我们若能深入明白 神律法中的精义，也同样能在信心中行使妥拉的大能，为生命带来释放和祝福，因为这就是 神赐下妥拉的目地，让祂的国度可以降临，让祂的旨意可以行在地上，这也是国度福音的宗旨，使悔改转向 神的人，可以借着弥赛亚的宝血，领受 神的国和旨意。

        主耶稣在地上的服事，以祂生命的榜样教导我们，大使命就是门训人作弥赛亚的门徒，教训人效法主的生命。如同耶和华的军队要彰显天上军营的样式一样，我们生命的核心就是要忠于 神的话语，对齐 神的话去摆阵我们的生活，起行或安营都按著 神的妥拉而行，这也是道成肉身的要义。  

        我们若爱神，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱神的儿女。我们遵守神的诫命，这就是爱他了，并且他的诫命不是难守的。约翰一书 5 : 2-3