“五旬节”是一个希腊文翻译，是五十天的意思；但实际上应该称它为“七七节”，因为原文是“שָּׁבוּעוֹת”，意思就是“周 (复数)”。显出西方神学强调的是“五十天”，而 神的七七节强调的却是“七周”。而为什么希伯来语不是称它“חֲמִשִּׁים (五十)”就好，而是“שָּׁבוּעוֹת (七周)”呢？

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当犹太人群体在外邦受逼迫，他们守逾越节，是否会想起出埃及的应许呢？他们必会跟 神呼求“主阿！求 祢听见我们的哀声，求 祢看见我们的苦情，纪念 祢的约，再一次拯救我们离开埃及吧！”，并且对彼此的说“我们明年在耶路撒冷相见！”因此他们每年都在预演着、预备着上行，世世代代提醒他们末世的回归，和犹太弥赛亚国度的异象。

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逾越节带我们进入启示性的领域，因出埃及记的先知性是立体的，它将犹太人末世所遭受的反犹逼迫清晰的描写出来，并且以此为主轴开展整个上行之路的 神国度进程；因此末后的世代将重演出埃及，并以犹太人为首的大规模全球出埃及。当埃及新法老崛起改变了以色列人的情势，他开始推动反以色列的政治手段。

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逾越节的属灵上行， 神固然要我们凭信心领受救赎，也要百姓的心离开对埃及的眷恋和依赖。犹太弥赛亚耶稣是逾越节所指向的羊羔，凡信的人都能够离开埃及，是我们救赎的根源，也是 神施予的极大恩典。然而 神救赎我们脱离在埃及罪恶的日子，是为了预备进入到 祂的国度里。

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当一个人属灵没有上行，就不可能在属地上行；若没有真实的信心，上行之路就会以失败告终。当以色列人下到埃及，在埃及被压迫成为奴仆，到一个地步，他们似乎忘记从先祖亚伯拉罕而来国度的应许；他们关心的是眼前的工作和温饱，试图在埃及寻找自己的价值，困在埃及的偶像文化和思想里，绑在物质追求的循环

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没有正确的钥匙，就开不了门；即使就身在门外，仍然无法探究门内之事。我们若进入安息日，明白 神的时间法则，就能从启示中看见群体上行的先知性图画，这也是三大节期的基础，因为所有节期的组成都是以安息日为基础，以七为单位。因为 神创造日月订出 祂的节期来，是指定的时间，这次序与周期是永不改变的

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大回归是国度的必然进程，可预见的末后，世界各地陆续会有回归潮，但最大的回归潮在东方华人之地，也就是亚洲。这是为什么华人教会进入希伯来根源复兴浪潮的预备，但是要问的是，我们是否像挪亚得到方舟的蓝图，并能按法则精准完工？我们是否像约瑟预备了粮仓，让保全以色列全家而成就约瑟的异梦？我们是否方方面面已经对齐妥拉和先知书，并走在这启示中与神同行了吗？

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以色列百姓出埃及之后，所走的路是往哪里？神没有带他们从非利士地进入迦南，反而走的是红海、旷野的路，他们就来到了西乃。西乃这个字原文是“סיני”，而以赛亚书 49 章的从“秦”国来的原文是“סינים”，我们可以看到这是同一个字根。这是什么意思？

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现在海外犹太人在美国约有 600 多万，在欧洲约有 100 多万，在中国却不到 1 万，那他们为何从华人之地回归呢？首先我们要知道一个大原则“神的话必然应验！”，无论世界局势怎样，强权是谁，都会被神所转动，最终都会按 神的话语应验。

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华人教会普遍听过这句话“我们要走丝路传福音回耶路撒冷”，这是1940 年跨时代的启示，但只讲对了一半，这还停在“西方教会宣教”的思维里。如果大家没有取代神学的问题，应该可以知道先知以赛亚说“这些从秦国来”指的不是华人，而是指犹太人。上面这段经文在描述“犹太人回归”的光景。

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