永远坚立的世代盟约

申命记 29:9 – 11 今日，你们的首领、族长（原文作支派）、长老、官长、以色列的男丁，你们的妻子儿女，和营中寄居的，以及为你们劈柴挑水的人，都站在耶和华─你们的神面前，为要你顺从耶和华─你神今日与你所立的约，向你所起的誓。

本周妥拉是“站在 神面前”，原文是“נִצָּבִים”，意思是“站立、立定、坚立”；当时 神向群体立约，不只是对少数人讲，而是招聚了全以色列人，连老带少，不分男女，和寄居的外邦人，全体心存敬畏的站立在 神面前，严肃的领受 神所重申的盟约。

 神从申命记第 5 章开始提到十诫之后，陆续讲述 祂和百姓立约的各样内容，使百姓知道守约的责任义务，最后提到相对应的祝福和咒诅，点出这是攸关他们生命和命定的事。然而盟约不只是关乎一代人，乃是一脉从亚伯拉罕之约、西乃山之约、大卫之约，并借着后裔血脉延伸到以色列的世世代代，最后来到犹太弥赛亚耶稣，甚至延伸到一切和耶和华联合的外邦门徒，就像大树枝脉一样。

申命记 29:12 – 14 这样，他要照他向你所应许的话，又向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作他的子民，他作你的神。我不但与你们立这约，起这誓，凡与我们一同站在耶和华─我们神面前的，并今日不在我们这里的人，我也与他们立这约，起这誓。
以弗所书 2:12 – 19 那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。…如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。…这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了

保罗更在罗马书 11 章将这奥秘教导外邦人，特别叮嘱外邦人千万不可自高，也不可因为不信而背约，更不可自以为聪明认为外邦人才被拣选、得救、立新约、发展外邦神学；因为最终 神的作为仍然是以以色列为主轴，他们会被接回本树上，成就末后大回归的应许。 神的心意是要将一切属 神的、守约的、分别自己的选民，从世界各地招回，洗净他们一切的罪，建立起国度来验应这约。

罗马书 11:18 – 27 你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托著根，乃是根托着你。…弟兄们，我不愿意你们不知道这奥祕（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶；又说：我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。
以赛亚书 56:6 – 8 还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人─就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。…主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。
约翰福音 11:52 也不但替这一国死，并要将神四散的子民都聚集归一。

从雅各下埃及寄居，以色列人被辖制为奴，直到以色列出埃及，这是一个缩影；预演着世界万国的沈沦、以色列的流散， 神要以“救赎以色列出埃及”为主轴，向世人指出一条回归上行之路；最后约瑟后代，以法莲支派中的约书亚，带以色列进入应许之地，揭示了耶稣最后要领以色列大回归，进而将所有跟 神守约的外邦人归并进入以色列成为一，建立犹太弥赛亚国度。

国度福音传于地极，而万民要流归锡安；因此竭力进入安息日而向 神守约的群体，就是在先知性预演 神国度的安息，将自己从世界分别出来，预备好进入犹太弥赛亚国度。

使徒行传 1:6 – 7 他们聚集的时候，问耶稣说：主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？耶稣对他们说：父凭著自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。
希伯来书 4:8 – 11 若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。

因此进入应许之地前夕，妥拉和盟约再被重申， 神更不避讳的说“今日将生与福，死与祸，陈明在你面前”，要“被呼召的群体”再次回到两棵树面前抉择，一棵生命树，一棵善恶树，除非我们选择生命，不然无法承受 神所应许的地业。

申命记 30:15 – 16 看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。吩咐你爱耶和华─你的神，遵行他的道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华─你神就必在你所要进去得为业的地上赐福与你。
创世记 2:9 – 17 园子当中又有生命树和分别善恶的树。…只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！

 神呼吁群体“要拣选生命”，因为人活着不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话。我们若从 神的诫命里进入分别、法则和次序之后，我们就能因顺服 神的话而丰满，恢复起初受造被赋予的生命力，甚至延续到我们的后代和产业；我们不再接受善恶树充满世俗、悖逆、混乱、辖制的思想，而是透过圣灵一层层的上行，不断从混乱中被分别出来，进入 神更高拔的心意中，活出妥拉，将圣洁、公义、良善、怜悯、信实汲引出来，甚至乐意为 神献上更多。

申命记 30:19 我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；
加拉太书 5:22 – 23 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事没有律法禁止。

然而许多人抱怨著“ 神的诫命是难守的”，但 神却说“我所吩咐你的诫命不是你难行的”，这是为什么呢？其实我们之所以觉得难守，是因为我们更习惯现今大环境的制度、宗教神学的传统、世俗的潮流、人本主义的价值观…等；我们的生命被私欲和罪所辖制，而失去分别的能力，就像以色列人出埃及之后，仍眷恋着埃及的美好，不能进入 神的安息；但 神已经将圣洁公义的法则，从天上启示出来，圣灵也借此光照、引导着我们，就在我们所诵读妥拉的口里，就在我们昼夜思想妥拉的心里。

申命记 30:11 – 14 我今日所吩咐你的诫命不是你难行的，也不是离你远的；不是在天上，使你说：谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？也不是在海外，使你说：谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。
罗马书 7:12 – 14 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。

因此保罗将“信从犹太弥赛亚耶稣”和“信 神的妥拉”看作同一件事情；他清楚引用申命记 30 章 11到 14 节指著“妥拉”的经文，来讲述“犹太弥赛亚耶稣”的福音，将“妥拉”和“耶稣”划上等号。因为对保罗而言，妥拉将国度蓝图揭示出来，犹太弥赛亚耶稣却将妥拉活现，妥拉不只要应验在弥赛亚耶稣身上， 祂的命定更是将妥拉完全的实现在群体、在地上，使信的人悔改，转而效法 祂活出妥拉的生命，谦卑顺服的回归 神的法则，并实践在生活、工作、事奉之中；而这道正在我们口里和心里。

罗马书 10:6 – 8 惟有出于信心的义如此说：你不要心里说：谁要升到天上去呢？就是要领下基督来；谁要下到阴间去呢？就是要领基督从死里上来。他到底怎么说呢？他说：这道离你不远，正在你口里，在你心里。（就是我们所传信主的道。）

保罗不单只在讲耶稣本身，而是讲到犹太弥赛亚国度信仰全貌，涵盖弥赛亚、救赎、回归、诸约、应许、弥赛亚国度…等信息；律法 (妥拉) 的总结是犹太弥赛亚，并不是说妥拉从此无用了，而是指出妥拉预先展开了内涵和细节，但犹太弥赛亚将要带来全面性的应验，最终建立犹太弥赛亚国度。

罗马书 10:4 律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。

所以保罗引用了以赛亚书“回归的经文”，他想讲的不是宣教、教会的人数的扩张，而是将“大回归国度福音”的信息传递出去，所有信而守约的选民将等候上行，等候离开悖逆的巴比伦，迎接犹太弥赛亚回归锡安作王。

罗马书 10:14 – 15 然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。
以赛亚书 52;7 – 10 那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说：你的神作王了！这人的脚登山何等佳美！听啊，你守望之人的声音，他们扬起声来，一同歌唱；因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。…耶和华在万国眼前露出圣臂；地极的人都看见我们神的救恩了。你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来。不要沾不洁净的物；要从其中出来。你们扛擡耶和华器皿的人哪，务要自洁。你们出来必不致急忙，也不致奔逃。因为，耶和华必在你们前头行；以色列的神必作你们的后盾。我的仆人行事必有智慧（或译：行事通达），必被高举上升，且成为至高。

所以外邦教会必须知道，犹太使徒所传的不是一个基督教教主和西方神学，不是教堂和人数扩建的方法，乃是犹太弥赛亚耶稣和 祂的国度、法则，是完全包含妥拉的，甚至妥拉是所有圣经经卷的根基和核心，也因此众先知所呼吁的悔改，就是呼吁背约的群体要回到妥拉的正道上。

以西结书 37:24 我的仆人大卫必作他们的王；众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。
以赛亚书 8:20 人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。
玛拉基书 3:22 – 24 你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。

被揭示的大回归和犹太弥赛亚国度

申命记 29:28 隐祕的事是属耶和华─我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。

“明显的事是永远属我们和我们子孙的”指出 神对以色列的作为和妥拉，已将 祂国度荣耀的一部分显明出来；然而 神说显明的目的是“好叫我们遵行这律法上的一切话”。

因此我们若将妥拉丢掉，就等于丢掉“ 神国度的启示”。相反的，当人们愿意跟随圣灵的带领更深进入妥拉，就能看见 神已经透过会幕和以色列营整齐摆列，揭示出 神天上会幕的国度政权，是如何透过以色列有根有基、有制度、有法则、有次序时序的实现在地上；也借着以色列人出埃及之后，群体如何进入 神的安息日、三大节期，揭示出上行之路与节期的奥秘，以及末后大回归的国度进程。

这是所有传讲“国度福音”的人，最基本要有的概念；这也是奠定于妥拉和众先知书，犹太使徒所传讲的国度福音。

罗马书 10:14 – 15 然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美。
以赛亚书 52;7 – 10 那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说：你的神作王了！这人的脚登山何等佳美！听啊，你守望之人的声音，他们扬起声来，一同歌唱；因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。…耶和华在万国眼前露出圣臂；地极的人都看见我们神的救恩了。

盟约除了祝福和咒诅，我们一定要看到“回归应许”是含在盟约中的，众先知书也一再提到回归是必然发生的；因为 神预先知道人心悖逆的结果，无论是以色列向 神背约，或者外邦教会废弃妥拉，在 祂看来都是一样的。然而，关键的是当 神向新世代重申呼吁妥拉的时候，圣灵释放出启示，推动希伯来根源复兴的浪潮，就将国度启示显明出来，而我们是否跟随圣灵进入上行的道路呢？

以赛亚书 35:8 在那里必有一条大道，称为圣路。污秽人不得经过，必专为赎民行走；行路的人虽愚昧，也不致失迷。
以赛亚书 43:19 – 20 看哪，我要做一件新事；如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。…因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝。

我们要转化的是思维，因为犹太人回归并不是与外邦教会无关，或者只是犹太宣教的小事工；我们之所以这样认为，是因为用“外邦西方神学”解读“犹太经典”，外邦教会想取代以色列为主体，教堂是主体，西方神学里也抹除了“上行回归”的概念，人们还停留在“信耶稣上天堂”的希腊神学思维；但犹太使徒从来都不是这样想，因为犹太弥赛亚国度的实现，是涵盖“外邦教会恢复希伯来根源而两下合一”和“犹太人回归而认出犹太弥赛亚耶稣”两个最重要的要件， 神已经使以色列复国，接着也将按照次序和时序来应验成就。

如果外邦教会没有恢复希伯来根源，就不能明白犹太弥赛亚国度是什么，也不明白“大回归”是国度不可缺少的过程，更不能明白如何跟犹太人合而为一；换言之， 神不可能让犹太人反倒去效法取代神学、异教节日、外邦历法、西方神学…的体系，而偏离了建立犹太弥赛亚国度的呼召，只有外邦教会谦卑下来，顺服 神拣选的次序，才能听懂和明白。

因此若外邦教会此时拒绝希伯来根源，拒绝圣灵的工作，不仅看不懂 神藉妥拉、众先知书之中末世的国度蓝图，也无法因着启示而预备好面对末世使命；如果我们不晓得自己的身份、位置、次序、工作、法则，在各方神学混乱之中打转，在各样活动策略中呼喊许多属灵术语，最终要如何将符合妥拉和众先知书的国度福音传给犹太人呢？

这是为何圣灵迫切的要我们进入希伯来根源复兴，不是仪式的模仿、文化的追求、表象的流行，而是唯有恢复根源，才能明白 神从诸约到万代的启示，也才能看见 神的国度视野，明白从创世起初就看见要建立犹太弥赛亚国度的心意。

申命记 30:2 – 6 你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华─你的神，照着我今日一切所吩咐的听从他的话；那时，耶和华─你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民；耶和华─你的神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来。你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华─你的神也必从那里将你招聚回来。耶和华─你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着；又必善待你，使你的人数比你列祖众多。耶和华─你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华─你的神，使你可以存活。
罗马书 11:25 – 27 弟兄们，我不愿意你们不知道这奥祕（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶；又说：我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。

在末后反犹势力里，将不只是列国起来敌挡以色列，其中也有许多拒绝妥拉、仇视犹太人的外邦教会或基督徒，他们将延续君士坦丁“取代神学”“去犹太化”的西方神学，污蔑和指控犹太人“在井里下毒、控制经济、背叛国家”等阴谋，接受敌基督 (敌犹太弥赛亚者) 所煽动的反犹言论，再次的迫害和屠杀犹太人，目的是敌挡犹太弥赛亚国度。

但以理书 7:25 他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。

反犹神学正是敌基督的权势，而敌基督的种子必然结出敌基督的果子；就如欧洲迫害、屠杀犹太人的历史一样，凡深信反犹神学、反犹意识的必陷入仇敌的谎言而重蹈覆彻；最终 神将毫不留情的报应这样的人，并将犹太人从迫害中拯救出来，形成末后最大的出埃及。

申命记 30:7 – 8 耶和华─你的神必将这一切咒诅加在你仇敌和恨恶你、逼迫你的人身上。你必归回，听从耶和华的话，遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的。
出埃及记 1:8 – 10 有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，对他的百姓说：看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。

因为 神对以色列最深处的爱， 祂必然不忘记“带选民回归”的一切承诺。末后能预见各地的选民将流归锡安，华人之地是被 神钦点的路线。当耶路撒冷被重建，并因着犹太弥赛亚掌权而被高举，她将成为世界上最荣耀的城市，万国都要来就以色列的光，最终犹太弥赛亚耶稣将以妥拉治理全地。

以西结书 36:24 – 28 我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的神。
以赛亚书 60:1 – 4 兴起，发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你；他的荣耀要现在你身上。万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。你举目向四方观看；众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来；你的众女也被怀抱而来。
以赛亚书 49:12 看哪，这些从远方来；这些从北方、从西方来；这些从秦（原文是希尼）国来。

本周的反思

1. 你认为 神和以色列的诸约跟我们有什么关系？你认为承接诸约之后，跟 神的关系、跟群体的关系、责任义务产生什么变化？你认为教会领袖如何帮助弟兄姊妹向 神守约呢？
2. 你认为“国度福音”和“教会传统福音”差异在哪？你认为犹太人回归跟外邦教会有哪些关系？你认为外邦教会接受或拒绝妥拉，对末世会带来什么影响？
3.  神除了祝褔和咒诅之外，又应许了回归，这给你什么启示？你认为为何外邦教会读圣经，却觉得回归跟我们无关？你认为犹太弥赛亚建立的进程是什么？