被拣选的次序和争权反叛

民数记 16:1 – 3 利未的曾孙、哥辖的孙子、以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，聚集攻击摩西、亚伦，说：你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？

本周妥拉讲述可拉联合了大坍、亚比兰和 250 个首领的反叛事件。在旷野里的路程里，百姓从拒绝吗哪，接着拒绝应许之地，现在更进一步拒绝 神拣选的领袖与设立的次序；这破口越裂越大，甚至 神得出面重申 祂的拣选和次序。

可拉是利未哥辖族，不仅有 神赋予的职分，在哥辖族里也算是个有头有脸的人物；却因为嫉妒摩西和亚伦，想获得更多的权力地位，竟当众抨击摩西和亚伦，公然质疑他们权柄的合法性。但他却没看清楚，从埃及十灾开始，摩西的权柄是 神亲自授权，并用各样神蹟作为印证，可拉的做法无异于公然向 神挑战。

可拉利用一些领袖魅力与辩才来宣传“圣洁平等论”，振振有词的说“全会众个个既是圣洁，你们为什么自高”，来误导百姓认为摩西和亚伦是不公平的集权者，看似好像为公义发声一样，以便聚拢更多原本就对摩西怀怨和想推翻摩西的领袖支持。

虽从广义来说，百姓都是被 神所分别出来，但可拉的论述有两个错误。首先，摩西和亚伦的职分并非他们自高，而是因为 神亲自拣选他们，才被授权站在那个位份上。再者，摩西和亚伦职分并非和其他领袖一样，因为在圣洁里也分不同层次；显然 神对大祭司的要求，绝对是高过一般祭司和民众，愈是接近 神的事奉，愈是被赋予更多责任，所要求的分别为圣的标准就愈严苛。

但百姓却很喜欢可拉这番“圣洁平等论”，众人纷纷认为自己跟摩西和亚伦相同，只要背后有人撑腰就有资格当祭司，想用群众的力量来改变担任职分的资格；群体里仿佛谁拢络的人越多，谁就是规矩，谁就可以当领袖。

民数记 16:10 – 11 耶和华又使你和你一切弟兄─利未的子孙─一同亲近他，这岂为小事？你们还要求祭司的职任吗？你和你一党的人聚集是要攻击耶和华。

在 神看来这就是一场叛变，因为 神国度里“拣选和次序向来都不是多数决”。当人们把 神国度的职分当作追求“权力、名声、利益”的管道，就会深陷最严重的叛逆泥沼里，以为拢络了群众就可以改变 神的旨意，殊不知这是对 神最大的敌对和藐视；这不只违背 神设立的次序，更是直接干犯 神国度治理的权柄，甚至带给群体难以想像的毁坏。

民数记 16:16 – 18 摩西对可拉说：明天，你和你一党的人，并亚伦，都要站在耶和华面前；各人要拿一个香炉，共二百五十个，把香放在上面，到耶和华面前。你和亚伦也各拿自己的香炉。于是他们各人拿一个香炉，盛上火，加上香，同摩西、亚伦站在会幕门前。

摩西叫可拉一党人明天带着香炉前来，目的是希望他们想起亚伦的两个儿子，曾因为献上凡火而被烧死在会幕前，借此劝退他们干犯神圣的念头；但还是没能阻止那 250 个领袖，他们仍自信满满的拿着香炉来到会幕前，以为能改变 神的拣选。​​

民数记 16:12 – 14 摩西打发人去召以利押的儿子大坍、亚比兰。他们说：我们不上去！你将我们从流奶与蜜之地领上来，要在旷野杀我们，这岂为小事？你还要自立为王辖管我们吗？并且你没有将我们领到流奶与蜜之地，也没有把田地和葡萄园给我们为业。难道你要剜这些人的眼睛吗？我们不上去！

另一面大坍、亚比兰对摩西的抨击，开始转成对 神作为的质疑，他们控告出埃及的事蹟，其实是摩西和亚伦的一场骗局，如此恶劣、叛逆的言论，几乎连 神都要责怪进去了；然而，无论是埃及十灾、分红海、降吗哪、磐石出水、 神降临西乃山颁布妥拉、会幕荣耀的云彩…等， 神所施展的大能作为，绝非摩西和亚伦人手所能做的，以色列人都是见证人。

这群悖逆 神的领袖，都是从十灾和红海中出来，又亲眼见证 神降临西乃山、亲自与 神立约领受妥拉、亲身经历旷野各样神蹟的，若任凭他们继续质疑 神和摩西，将来新的一代也会不断有人冒出来，没完没了的质疑妥拉的合法性，质疑启示和神蹟的真实性，这些无穷无尽的猜疑和指控，最终只会导致国度崩塌。

民数记 16:24 – 26你吩咐会众说：你们离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。…他吩咐会众说：你们离开这恶人的帐棚吧，他们的物件，什么都不可摸，恐怕你们陷在他们的罪中，与他们一同消灭。

为了证明 神国度的运作是来自于 神的直接命令，也为了确立国度职分和妥拉的合法性，摩西直接向 神呼求显于众人眼前的神蹟，以阻止不信所带来的反叛。 神也吩咐所有人要彻底跟这场反叛作切割，一丝一毫都不能沾染这样的重罪；就这样，在转眼之间，可拉、大坍、亚比兰的一切被裂开的深渊直接吞噬，250 个领袖则在会幕前被火烧死。

民数记 16:28 – 32 摩西说：我行的这一切事本不是凭我自己心意行的，乃是耶和华打发我行的，必有证据使你们知道。这些人死若与世人无异，或是他们所遭的与世人相同，就不是耶和华打发我来的。倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物，都吞下去。这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间；地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。
民数记 16:35 又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。

我们在此看见， 神是如何严惩那些破坏次序的反叛者；每个追求 神国度的，都不该轻看次序问题；因为我们若不顺服于 神所拣选的次序，或者因为神学论调而破坏次序时，首先就是干犯了 神的权柄，带来的是破坏，而非建造。

马太福音 7:21 – 23 凡称呼我主啊，主啊的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！

 神为了重申自己拣选亚伦成为大祭司， 祂让亚伦的杖开出杏花，从已死木杖长出生命，透过这个死而复活的神蹟，表明了 神拣选的印记。不管是摩西的呼求让地开了口，或者亚伦的杖在十二支派之中发芽，我们都看见 神的次序带着事奉的权柄，而 神也会来印证职分和呼召，这是所有在国度事奉里必须要遵守的法则和界线。

民数记 17:20 – 23 后来我所拣选的那人，他的杖必发芽。这样，我必使以色列人向你们所发的怨言止息，不再达到我耳中。…第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。

可拉一党的反叛，并非是与我们无关的事件；我们必须知道，可拉也在逾越节出了埃及，甚至得到哥辖族的职分，最终却在背叛中灭亡。这提醒外邦教会，我们只是国度里的一部分，站在哪个身份和次序上事奉，应该要先明白清楚，切不可用神学或其他来颠倒次序，将群体带向反叛。

犹大书 1:11 他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。

国度的主体以色列，拣选并非多数决

罗马书 1:16 先是犹太人，后是希利尼人。

上行之路是历史的缩影，当外邦教会因为恩典而领受犹太弥赛亚的救恩，我们就必须知道 神国度有拣选的次序。神的旨意并不是围绕着外邦教会，因为在圣经里 神国度很明确的是以以色列为主体，并在耶路撒冷设立宝座，最终向全地扩展治理权；因此外邦教会若想要取代以色列成为主体，不仅无法明白 神国度的旨意，也等同于在敌挡和拦阻 神国度的作为。

耶利米书 3:17 那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座；万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事。

初代教会的建造根基，全由熟悉妥拉的犹太使徒与犹太门徒负责教导，当教会兴盛之时，自然他们就被当权者视为眼中钉。外邦教会对犹太人的敌对与轻视，来自于想夺权的意识形态；君士坦丁在教会推行的“去犹太化”政策，禁止外邦人跟犹太人有任何来往，分裂了犹太人与外邦人的合一，目的就是让外邦门徒反以色列、反安息日与节期、反妥拉、污名化犹太人，进一步利用外邦人来迫害他们，好抢夺教会里的话语权，转而让门徒遵守君士坦丁设立的节日和律法，并透过教会体系进一步巩固其政权。

但以理书 7:25 他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。

安提阿大公会议 (The Council of Antioch，西元三四五年) 
“ 如果任何主教、神父或执事胆敢在此会议后与犹太人庆祝逾越节，此会议将审判他们，并将他们从教会中除籍。此会议不仅将他们从服事中除职，并处分其他与该人有所沟通的人。 ”

第二次尼西亚大公会议 (The Council of Nicea II ，西元七八七年) 
“ 公开或私下遵守安息日，并跟随犹太礼仪的人不准守圣餐、祷告或踏进教会。 ”

直到如今，我们仍沿袭君士坦丁在教会设立的传统，将外邦神学视为教义，对犹太人带着偏见与敌意。但我们是否想过，无论是 神拣选以色列的国度命定，或是初代教会由犹太使徒与门徒所建立，都突显他们被拣选的地位，但我们却试图抹灭犹太人在国度里的重要性，认为自身可以取代犹太人的位份，这作法岂不像可拉的反叛吗？外邦教会所追求的，究竟是犹太弥赛亚国度，还是自立为王的宗教体系呢？

罗马书 11:24 – 29 你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢！…因为神的恩赐和选召是没有后悔的。

毋庸置疑的， 神亲自拣选以色列人承传妥拉，也作为妥拉的看守者，如果外邦教会否定其合法性，等同于不承认、不认同 神拣选的次序；无论我们用任何形式的神学让人误解、轻视、抨击、诋毁，我们不过是像可拉聚众攻击摩西和亚伦那样，试图以“神学论调”说服众人，来提高外邦教会的地位和权柄，希望他们降服于外邦教会的权柄和神学，却忘记 神国度里拣选和次序向来都不是多数决。

无论外邦教会的人数多么超越以色列，无论神学多么发达，都无法改变 神拣选以色列的位份。我们必须认清 神究竟设立了什么国度的次序，不然我们擅自拿错误的神学，自认是以色列、祭司、利未人，站在错误的次序上事奉，更别遑论要建造 神国度，或说要 神的旨意行在地上。

罗马书 9:4 他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。

我们是外邦人，在国度里有被 神摆放的位置；外邦门徒的呼召乃是活出妥拉的见证，使其丰满成熟，让犹太人在外邦门徒身上看见犹太弥赛亚的生命，谦卑的帮助他们认识犹太弥赛亚，劝导在世俗的归正。所以，外邦教会更要自问的是，我们要展现什么样的榜样，才能坚固他们站在 神的呼召上，才能帮助他们回到妥拉中，才能向他们见证耶稣是犹太弥赛亚呢？

马太福音 5:19 – 20 无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
马太福音 28:20 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。

反之，若外邦教会如当年埃及的法老，不将以色列放在眼里，刻意抨击他们的传统、轻视他们的教导和经典、藐视他们的位份、诋毁他们…等，就显出我们内心否认以色列被 神拣选的地位；这样的心态与思维，早已悖于 神拣选的次序，深陷于君士坦丁留给教会上千年遗毒里。

出埃及记 4:22 – 23 你要对法老说：耶和华这样说：以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过：容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。

外邦教会的领袖都要自问，为何外邦教会如今仍充满君士坦丁“去犹太化”的思想，不愿回到 神的国度的次序和法则里呢？难道君士坦丁加给教会的太阳历、异教传统、西方神学、反犹思想比妥拉更重要，这不是仇敌反叛的作为吗？我们所顺服的主，究竟是以色列的圣者，还是罗马帝国的君士坦丁呢？

我们该正视这问题，因为一千多年以来外邦教会对犹太长兄已经带来太多血债与伤害，造成犹太弥赛亚耶稣的名誉在他们中间毁损，外邦教会是否为此曾深深悔改，还是任凭发展呢？

马太福音 7:3 – 5 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。

现今各样形式的反犹主义和反以色列，源于悖逆于 神所拣选的次序，进而拒绝 神的妥拉；透过拢络群众去破坏 神所设立的次序，无端指控他们，并诋毁安息日和妥拉，在 神眼里无异于敌挡 神国度；因此 神在外邦教会，除非我们回到正确的位置，顺服于 神拣选的次序里运作，否则我们可能会陷入错误的神学里，朝可拉反叛灭亡的道路走去。

撒迦利亚书 2:12 万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的就是摸他眼中的瞳人。
以赛亚书 8:20 人当以训诲 (原文妥拉 תוֹרָה) 和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。

当以色列复国，应验了众先知书上的话，就显明 神正向外邦教会重申“以色列是被 神亲自拣选”的次序；如同亚伦枯死的杖开出杏花，透过这死里复活的印记，在万国和外邦教会眼前再次宣告 神拣选了以色列，不容外邦教会再发出质疑。因为最终犹太弥赛亚国度将会实现在以色列地，在耶路撒冷大卫的宝座上掌权。

以赛亚书 2:2 – 3 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。
以赛亚书 24:23 那时，月亮要蒙羞，日头要惭愧；因为万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王；在敬畏他的长老面前，必有荣耀。

本周的反思

1. 请思想为何可拉有领袖魅力又有群众支持，却不能代替摩西或亚伦？你认为可拉说“个个既是圣洁”既然合乎圣经，那为何他所诉求的平等却成为反叛？你认为职分层级和分别为圣之间，有什么关系和次序？
2. 你认为 神在这世代让以色列复国，是在向外邦教会传递什么信息？你认为 神国度中，今天以色列人应该在神面前有怎样的身分认知？我们外邦人与以色列人，应该站在怎样的次序，如何来往，在 神眼中才是正确的呢？
3. 你认为君士坦丁的“去犹太化”政策，背后目的是什么？你认为当外邦门徒顺服太阳历、异教传统、西方神学，却反对安息日、节期、妥拉，这对 神国度会带来什么影响？我们如何修正这样的错误传统和思维？