救赎和悖逆

申命记 32:1 诸天哪，侧耳，我要说话；愿地也听我口中的言语。

本周的主题是“侧耳”，原文是“הַאֲזִינוּ”，意思是“听、留心听”。摩西作了一首诗歌让天地同作见证，它谱出了以色列从开始到末了的历史，其中从拣选、救赎、引领、悖逆、流散、回归到重建，清楚能看见“下行沈沦”和“上行回归”的循环，最终 神所命定的结局，是 神将会严惩一切恶待以色列的仇敌，并且以色列将会成为 神荣耀的国度，而外邦圣徒将与主百姓一同欢呼！

申命记 32:4 他是磐石，他的作为完全；他所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。

摩西首先指出，他们不久之后就会悖逆离弃 神和妥拉，虽然 神是“磐石、作为完全、所行的无不公平、诚实无伪、公义、正直”，但是以色列百姓却是“乖僻弯曲的世代向他行事邪僻”，百姓在灵性和悟性上尚未有这样高度，从 神的律法典章当中学习 祂的公义和圣洁， 神发出极深的哀叹！

虽然以色列人都是 神用大能的手救赎出埃及的，又被呼召要成为圣洁公义的 神国度；但以色列进入应许地后，却不像 神时常追求公义和圣洁，反倒开始效法世俗潮流、异教习俗，更在社会层面慢慢的离开了妥拉，最终完全失去公义和圣洁。

申命记 32:5 – 6 这乖僻弯曲的世代向他行事邪僻；有这弊病就不是他的儿女。愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父、将你买来的吗？他是制造你、建立你的。

 神指称这是“‘乖僻弯曲’的世代”，原文意思是“扭曲、弯曲、邪恶、堕落”，像无法长大的的孩子逃避责任和义务，经常想各样理由推卸、改变、废除 神的诫命， 神说“有这‘弊病’的就不是他的儿女”，原文意思是“缺陷、瑕疵”。 神点出这“弊病”就是用各种乖僻弯曲的方式，来离弃 神的妥拉。

这是否给我们很大的提醒呢？ 神始终在劝诫群体内心看待诫命的问题，如同使徒约翰的提醒“不要被人诱惑，你们得着救赎，是为了效法主来行义”。

约翰壹书 3:3 – 10 凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。…凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的就不属神，不爱弟兄的也是如此。

我们若以为用基督教的神学、人本主义的道德，可以掩饰外邦教会离弃妥拉的问题，将 神的爱、恩典、信心、主里的自由，无限放大到失去公义圣洁；甚至大言不惭的说， 神的妥拉没有必要遵守，都已经老旧、过去、废弃，这就是乖僻弯曲；我们将自己的神学、喜好、道德、传统、教义、世俗、方法凌驾于妥拉之上，效法世俗潮流结果在埃及和巴比伦的压制下； 神要对众教会说话“愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和华吗？”

出埃及记 16:28 耶和华对摩西说：你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？

 神的拣选

申命记 32:9 – 12 耶和华的分本是他的百姓；他的产业本是雅各。耶和华遇见他在旷野─荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅搧展，接取雏鹰，背在两翼之上。这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。

这首诗歌描绘出一个极美的画面，是 神独自用大能的手将以色列拯救出来，并且专注、单独的引导她，细心的牵着她的手，在大而可畏的旷野里跟随 祂， 神亲自“环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人”。这表明出 神和以色列非常独特的关系，是在婚约中来往的互动，甚至到了撒迦利亚书都仍然提到“摸你们的就是摸他眼中的瞳人”；因为对 神而言，以色列是 祂永远惦记在心上的爱。

撒迦利亚书 2:12 万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的就是摸他眼中的瞳人。

既然以色列首先被拣选，也奠定了外邦的疆界，就形成了 神拣选的次序；这进一步也决定了列强的更替，邦国的兴衰，在 神推动历史之下，要透过以色列成就 祂的旨意，也将外邦向往 神圣洁国度的圣徒分别出来。万民若顺服在 神的旨意之下，就会顺服于这个次序；反之，违背这个拣选的次序，企图消灭以色列，或颠倒这个次序，都将被 神视为敌挡 祂国度旨意的行为。

申命记 32:8 至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。

以色列的悖逆和刑罚

申命记 32:15 – 26 但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的磐石；…他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男、童女、吃奶的、白发的，尽都灭绝。我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭。

美好的拣选和应许，相对也带来一定的责任和义务； 神给的祝福让群体有丰富资源，除了使我们得享喜乐，其中目的是要支撑起整个国度的运作，而不是要让人挥霍、沈沦、放纵，反而离开了 神，荒废了 神国度的建造。

传道书 10:16 – 17 邦国啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！邦国啊，你的王若是贵冑之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！

但即便 神知道以色列在进入应许之地之后会跌倒， 祂仍旧是拣选了以色列，并差遣众先知呼吁悔改；同样的， 神也知道外邦教会在黑暗时期改变 神的节期和律法，背了 神的约，甚至是迫害杀害犹太人， 祂仍旧没有放弃外邦教会，圣灵正在这世代向众教会呼吁悔改。

所以我们要懂得谦卑下来，因为从历史来看，外邦教会并没有因为信犹太弥赛亚耶稣，而表现的比以色列更出色，反倒欠下无数的血债，丢弃了重要的根源和资产，我们没任何可夸口的。

申命记 32:29 惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。
申命记 32:46 – 47 又说：我今日所警教你们的，你们都要放在心上；要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。因为这不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命；在你们过约但河要得为业的地上必因这事日子得以长久。

以色列的跌倒	外邦教会的跌倒
先知发虚假预言，祭司强解圣经，官长渎职	先知发虚假预言，领袖用神学强解圣经、错谬教导信徒
以色列历史背约、干犯安息日、废弃律法、拒绝妥拉、拜偶像	外邦教会拒绝 神的安息日和节期、妥拉，守异教节日，拿异教物件装饰教会
犹太人的条规、传统废掉 神的诫命	外邦教会的神学、传统、节日废掉 神的诫命
以人的传统立自己的义	以人的神学立自己的义
–	多次迫害、抢夺、屠杀犹太人

罗马书 3:9 – 10 这却怎么样呢？我们比他们强吗？决不是的！因我们已经证明，犹太人和希利尼人都在罪恶之下。就如经上所记：没有义人，连一个也没有。

当我们在指著“犹太人为何不认耶稣”之前，我们应该先反省自己的生命，是否像耶稣有妥拉的见证；当我们指著“以色列传统、规条违背妥拉”之前，我们也应先悔改，是否我们也用神学和传统废掉 神的诫命。当我们教会内部不反省，只一昧抨击犹太人的传统，是没有益处的；因为耶稣教训门徒说，当我们还有梁木在眼中的时，先去掉自己的梁木，才能看清楚，挑出别人的刺。

马太福音 7:4 – 5 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。

 神旨意的作为和外邦选民的命定

申命记 32:43 你们外邦人当与主的百姓 (以色列) 一同欢呼；因他要伸他仆人 (以色列) 流血的冤，报应他的敌人 (敌犹太弥赛亚和 神国度之人) ，洁净他的地 (应许之地)，救赎他的百姓 (以色列) 。

如果我们眼睛没有取代神学的问题，在妥拉里我们都能清楚看见外邦门徒的命定；摩西发出预言，外邦圣徒是命定要跟以色列站立一起，并因为主拯救以色列，以及成就在以色列的作为而欢喜欢快乐！

保罗是外邦人的使徒，他清楚看见犹太人和外邦人两块拼图，是如何拼在一起的。特别告诫外邦人不要自高，不要藐视和不信，要戒慎恐惧，不要重蹈以色列离弃妥拉的覆辙。因为一但外邦教会将自己高举，超过 神的定规，脱离 神拣选的次序，那我们将偏离 神国度所要成就的旨意。

哥林多前书 10:1 – 11 弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西；并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。…他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。
罗马书 11:17 – 26 若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托著根，乃是根托着你。…不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。…弟兄们，我不愿意你们不知道这奥祕（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。

以色列和外邦教会的命定，都不是单独存在，两者必须紧密的连结在一起； 神不是只有祝福以色列，而是 透过以色列使万国得福，要从 神对以色列的诸约，临到一切信犹太弥赛亚耶稣的外邦；而外邦教会则是活出妥拉的见证，来对以色列说话。因此外邦教会有责任来帮助以色列，让她一直站在被呼召的位子上，而不是抢夺、取代她的位置，更不是带着反犹偏见贬低她；外邦教会必须清楚这个次序，才能站在正确的呼召上，才能在属灵上站在正确的权柄结构下运作。

外邦教会需要思考，我们的见证传递了什么信息呢？如果犹太人对基督徒抱持疑问，心想“你们信弥赛亚耶稣，却不守安息日和节期、拒绝妥拉、吃着猪血、过著异教圣诞节和复活节？”“如果你信的是犹太弥赛亚，难道 祂没有教导要遵行妥拉吗？”，他们表面礼貌，其实是不好意思说“你们离圣经的落差太大”；不是他们律法主义，而是我们生命呈现出的言行背离圣经太远，无法见证犹太弥赛亚耶稣。

马太福音 7:4 – 5 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。

我们一直想拿圣经衡量犹太人，照样犹太人也会拿圣经衡量我们“传的道”，因为他们是原原本本的圣经民族！

歌罗西书 2:16 所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。
罗马书 2:26 – 27 那未受割礼的，若遵守律法的条例，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？

所以我们不能继续拿西方神学去压迫、强迫犹太人信服，那是罗马天主教的作法，而是应该“以妥拉的生命来见证弥赛亚耶稣”，教会群体要以妥拉生命所结的果子来传扬 神国度福音，我们不仅要遵行妥拉，还要顺服圣灵引导我们活出比妥拉更崇高、完全的标准，用我们的家庭、职场、事奉、社会来见证 神的妥拉。

以赛亚书 28:11 先知说：不然，主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。
申命记 32:21 他们以那不算为神的触动我的愤恨，以虚无的神惹了我的怒气。我也要以那不成子民的触动他们的愤恨 (嫉妒)，以愚昧的国民惹了他们的怒气 (苦恼)。
马太福音 5:19 – 20 何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。

换言之， 神对外邦教会的心意，是让犹太人醒悟发出“为何外邦人能因为信犹太弥赛亚耶稣而遵行妥拉、活出妥拉？”的呼声，他们就是我们的试金石，这才表示外邦教会已经进入成熟和丰满，足以完成 神的呼召，以色列全家都要得救。所以，现今 神等待的不是犹太人得救，而是外邦教会的成熟！外邦教会的成熟才是以色列全家得救的关键。

申命记 32:36 – 39 耶和华见他百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下，就必为他们伸冤，为他的仆人后悔。他必说：他们的神，他们所投靠的磐石，就是向来吃他们祭牲的脂油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？他可以兴起帮助你们，护卫你们。你们如今要知道：我，惟有我是神；在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也医治，并无人能从我手中救出来。

以色列的命定是关乎列国的，即便他们因悖逆而流散，他们仍旧是 神的产业和百姓；但列国、外邦人若趁机迫害他们，口说亵渎的话， 神也必视“施予迫害的群体”为 祂的仇敌，用审判来追讨一切罪。因为 神拣选以色列，是 神国度建立的核心要件，透过他们承接妥拉，透过犹太弥赛亚从他们而出，透过回归来宣召救赎，最终要使万民明白 神的国度，归顺 神国度的政权。

申命记 32:27 – 36 惟恐仇敌惹动我，只怕敌人错看，说：是我们手的能力，并非耶和华所行的。…耶和华见他百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下，就必为他们伸冤，为他的仆人后悔。
撒迦利亚书 1:15 – 16 我甚恼怒那安逸的列国，因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。所以耶和华如此说：现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯，我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的。

在末后，反犹势力再次铺天盖地，将会更大的重演历史对犹太人的迫害，而外邦教会要如何面对，才能完成被托付的呼召呢？我们会像历史一样继续用神学、教义指控犹太人，或像欧洲反犹阴谋论，将所有天灾人祸归咎于犹太人吗？

教会内部反犹、反妥拉、反节期的灵，根源于君士坦丁敌基督的灵，当人们接受这样的神学、思想而浑然不觉，甚至把它当成教义，最终就被蒙蔽去迫害犹太人；人们在激动的反犹情绪下，自以为义，群起杀害 神的百姓，还以为在为事奉 神；而 神说“就必为他们伸冤，为他的仆人后悔”，神亲自要兴起、护卫以色列。但最终我们是站在哪一边呢？

申命记 32:40 – 43 我向天举手说：我凭我的永生起誓：我若磨我闪亮的刀，手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之人的血。我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉。你们外邦人当与主的百姓一同欢呼；因他要伸他仆人流血的冤，报应他的敌人，洁净他的地，救赎他的百姓。

显然，妥拉这段经文已经同时讲出了以色列和外邦教会的命定，愿我们都能与主的百姓一同欢呼！

以赛亚书 2:2 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。
以赛亚书 60:1 – 4 兴起，发光！因为你的光已经来到！耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你；他的荣耀要现在你身上。万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。你举目向四方观看；众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来；你的众女也被怀抱而来。

本周的反思

1. 你认为得着救赎后却悖逆 神，神说“有这弊病的就不是他的儿女”，给你什么启示？你认为这跟人们讲的“因为 有 神的爱、恩典、自由”，所以不需要在乎 神的诫命，有什么差异？你认为 神在乎什么？
2. “神的拣选是没有后悔的”是什么意思？你认为了解以色列的跌倒、外邦教会的跌倒，神仍旧呼吁悔改、恢复，这给你什么启示？你认为以色列和外邦教会是什么关系？
3. 你认为以色列和外邦教会之间是如何需要对方？你认为要顺服“ 神拣选以色列的次序”，对外邦教会的祷告、工作、视野有什么影响？你认为末后敌基督反犹势力兴起，外邦教会仍旧反犹太、反妥拉、反节期，会有什么影响？