每周妥拉 – 告诉 אֱמֹר

聚焦的事奉

利未记 21:1 耶和华对摩西说:你告诉亚伦子孙作祭司的说:…

上周妥拉教导百姓成圣的定义,本周针对祭司提出更进一步的要求。我们需要理解为什么相较于百姓, 神对祭司有额外的要求呢?祭司就像在君王宫殿中服事的御前侍卫,他们维护君王和宫殿的安全、威严并保障王的旨意可以顺利执行;因此祭司不仅在会幕的工作方式上须遵守一定规则,就连他们的个人生活也会在一定的范围内受到约束,以确保 神的会幕和命令可以正确运作。

 神给祭司更高的生活规范如“不同亲等的奔丧、吃圣物的身份、选择配偶的限制、健康状态”…等,是因为祭司的工作牵涉神圣、荣耀的领域,有更高的影响力与危险性,并关系到以色列群体;松散与败坏的祭司体系会将整个群体带向灭亡之路,因此 神必须对他们的生活行为有更严谨的规范,才能维持事奉的质量;他们必须分别自己,专注于神圣的服事范畴,以避免影响事奉的岗位。

提摩太后书 2:4 – 5 凡在军中当兵的,不将世务缠身,好叫那招他当兵的人喜悦。人若在场上比武,非按规矩,就不能得冠冕。

我们从条例能看到,祭司不能参与亲朋好友的丧礼,避免接触死尸而沾染不洁;不能效仿世俗而亵渎了圣职;外人来访时也要注意圣物的管理;娶妻要处女,避免陷入复杂的情感纠纷中。

利未记 21:4 祭司既在民中为首,就不可从俗沾染自己。

如果 神对祭司没有更高的生活标准,任其随心所欲,将引发各层面问题如 : 不洁净、干犯圣物、被异教或世俗同化、家庭纠纷、…等,就会直接影响会幕运作。倘若祭司生活混乱,不仅损耗他们的心力,也会导致他们无法保持警醒、敏锐、专心地来事奉 神。

 神不是要人受苦才能保持神圣,而是身居要职就需事先杜绝非必要的干扰;因为愈重要的工作,所要求的规范就愈多,特别是影响群体越大的领袖,就会伴随妥拉更高的标准。

这目的第一是聚焦事奉,使事奉者有足够的心力管理。

当事奉 神的人在生活上愈没规范,其管理的心力耗损就愈大,因为他必须要不断在琐碎和混乱中进行管理和协调,多个思路和琐事来回切换,当细腻的变化发生时,会因心力不足而无法察觉。反之,当管理的范围缩小,变成更单纯的生活,就愈能聚焦在一件事情上,进而提升事奉的质量。

然而,事奉的质量是对群体是最核心的关键,若事奉质量本身就不高,如何期待带领群体灵性的提升呢?当领袖蜡烛好几头烧,我们如何期望长期带出好的果效而不枯干呢?

现今的工作或事奉环境,经常是让人分心,而不是让人专注的。各种管道、方法、策略、资讯所带来的吸引力,让我们像多头马车什么都做,使我们心力分散与耗损在各样事上;还得面对世俗的期待,为了被人们所接纳,试图满足各种的需求。

我们不难发现,越是长期一心多用,工作的质量、思维的深度就会不断降低,所以如果外邦教会深陷忙碌,事奉就会逐渐空转。因为愈忙碌的人,愈容易困在旧思维,甚至轻忽显而易见的错误,无法查究盲点和省思;更别说有心力去深度思考一个全新的思维,在心里反复咀嚼新的启示,而有能力去转换到新模式。

我们若发现自己忙碌到一个地步,已经让我们没有思考的余地,那就应该要停下来,仔细的省察,哪些事情是多余而耗损我们心力的,也许这些事情已经导致我们偏离了事奉的核心许久却不自觉。

利未记 22:9 所以他们要守我所吩咐的,免得轻忽了,因此担罪而死。我是叫他们成圣的耶和华。
马太福音 25:21 主人说:好,你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理;可以进来享受你主人的快乐。

第二,祭司生活是事奉的根基,当从生活中稳固事奉。

祭司条例能让我们看见,如果我们的事奉,只求恩赐与能力上的出众,并不要求在生活方面更严谨的规范。终究会发现,我们的生活繁杂的思绪、负面的状态,在心力不足时就会使我们的事奉出现瑕疵,像是婚姻问题、教育问题、财务问题、罪的问题…等,都是从生活层面使一个领袖跌倒,进而影响到群体。

当仇敌腐蚀和渗透到祭司的生活,就会逐渐的从生活中瓦解事奉的能力,仇敌将从内部破坏群体。同样的,当我们生活愈世俗化,我们也就不自觉在事奉中,将世俗的毁坏带进群体。

利未记 21:8 所以你要使他成圣,因为他奉献你神的食物;你要以他为圣,因为我─使你们成圣的耶和华─是圣的。
玛拉基书 2:7 祭司的嘴里当存知识,人也当由他口中寻求律法,因为他是万军之耶和华的使者。

群体同归一例的成圣

利未记 19:2 你晓谕以色列全会众说:你们要圣洁,因为我耶和华─你们的神是圣洁的。

出埃及是一个信心的跨越,但成圣却是关乎生活各层面的转换,内在需要养成新思维,外在要形成新的生活模式,以至于训练出配合 神的步调;当我们决定踏上这上行之路,就要面对从思维、判断、言行、习惯、生活、模式的分别为圣。

妥拉是 神的思想呈现,其中蕴含 神对万物的判断,为让我们学习有同样的思路去看待与判断事物,我们不单是昼夜思想,琢磨语意脉络里更宏观的眼界,就不只是白纸黑字的指示,而是背后完整法理的结构。一个成熟的群体只有重要难断之事务,才会请求裁示;其余的都会按妥拉的法则判断而行。然而我们必须观察,我们是否已经成长到了熟悉法则的阶段,还是只凭薄弱的依据或感觉,遇事判不准,其理讲不清呢?

孩子的成熟就看判断力,若三十几岁连最小的事都不能判断,什么事都要回去问父母,那不叫顺服与谦卑,而是不成熟。反之,孩子作出让人觉得有价值与精准的判断,那就显出成熟,能被信任而予以更多管理权责。孩子尚且如此,何况 神国度的百姓呢?

罗马书 8:19 受造之物切望等候神的众子显出来。

一个人能有好的判断,表明他对事物内涵、次序、场景有充足的了解。如同犹太弥赛亚能将妥拉的至理作最清楚诠释;主耶稣从小守安息日,祂解释出安息日保全生命的精髓,并列举出大卫吃陈设饼、安息日羊掉在坑里…的例子,为要使人明白,若情况特殊时为了保全生命的当下,可以不守安息日。只有对法理不熟悉或刻意扭曲的神学,才会认为主耶稣是在废掉安息日;实际上耶稣是在进一步解释,什么情况是原则,什么是例外;借此让人明白安息日的法理次序,使安息日与妥拉有更和谐的完整性,也让安息日更贴近生命的次序,得以让群体有所依循的进入安息日。

利未记 23:2 – 3 耶和华的节期,你们要宣告为圣会的节期。六日要做工,第七日是圣安息日,当有圣会

安息日是 神设立的第一个节期,才接着颁布三大节期;因为安息日是所有节期的基础,群体若没有进入安息日循环的作息,停下所有工作,那生活模式是没有对齐 神的;即便庆祝三大节期,实际却尚未进入以安息为循环的上行,庆祝之后生活模式仍回到太阳历循环,没有进入以月亮为历法订节令的安息日循环。这就是为何逾越节之后,神要群体进入七次的安息日才能来到七七节。

创世纪 1:14 神说:天上要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁
诗篇 104:19 你安置月亮为定节令;日头自知沉落。
利未记 23:15 – 16 你们要从安息日的次日,献禾捆为摇祭的那日算起,要满了七个安息日。到第七个安息日的次日,共计五十天,又要将新素祭献给耶和华。

我们不仅需要进入 神的节期,还需要让妥拉成为我们的养分,乘驾在节期一层层上行的循环,随圣灵在不同维度解开妥拉,最终透过节期对齐永生 神的时间和作为,看见国度的样貌与进程;当 神的百姓找到门进入,就是浸泡在先知性画面里,胜过千言万语,绝不是神学理论研究可以明白的。

利未记 23:44 于是,摩西将耶和华的节期传给以色列人。

因此妥拉作为 神国度分别为圣的原则,适用于所有属 神的人,不在乎血统,乃是同归一例;而祭司是 神设立的职分,进一步的分别为圣,是成为事奉的榜样。自从人类堕落失去 神的法则, 神就先将妥拉传予所拣选的亚伯拉罕及他的后裔以色列人,并呼召以色列人要去教导列国,好恢复 神的法则在地上。

利未记 24:10 – 16有一个以色列妇人的儿子,他父亲是埃及人,一日闲游在以色列人中。这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营里争斗。这以色列妇人的儿子亵渎了圣名,并且咒诅…不管是寄居的是本地人,他亵渎耶和华名的时候,必被治死。

显而易见的, 神创造世界和法则, 祂的国度从来都没有两套历法、两套律例,所以若我们不能接受妥拉,那也等于我们不承认 祂的国度权柄;因此我们更要谨慎畏惧,不该随意亵渎安息日与妥拉是律法主义,因为那是 主耶和华亲口说的。

出埃及记 16:4 – 28 耶和华对摩西说:我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去,每天收每天的分,我好试验他们遵不遵我的法度。…耶和华对摩西说:你们不肯守我的诫命和律法,要到几时呢?
以赛亚书 58:13 – 14 你若在安息日掉转(或译:谨慎)你的脚步,在我圣日不以操作为喜乐,称安息日为可喜乐的,称耶和华的圣日为可尊重的;而且尊敬这日,不办自己的私事,不随自己的私意,不说自己的私话,你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处,又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。

而如今外邦教会口称犹太弥赛亚耶稣为主,若认为犹太弥赛亚国度中有两个制度,明显是一种错误的神学蒙蔽。因为 神说“从前住的埃及地…不可效法,你们到的迦南地…也不可效法”,指出无论过去、未来、何时、何地,凡违背妥拉的世俗潮流, 神都不允许我们效法;提醒我们既然蒙召脱离世上的罪恶,就要割舍过去在埃及的“旧世俗”,也要拒绝未来在迦南面对的“新世俗”,因为 神已吩咐妥拉来使我们分别为圣。

利未记 24:22 不管是寄居的是本地人,同归一例。我是耶和华─你们的神。
以弗所书 2:19 这样,你们不再作外人和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了
彼得前书 1:15 – 16 那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说:你们要圣洁,因为我是圣洁的。
利未记 18:3 你们从前住的埃及地,那里人的行为,你们不可效法,我要领你们到的迦南地,那里人的行为也不可效法,也不可照他们的恶俗行。


本周的反思

  1. 你认为当生活没有规范,对事奉有什么影响呢?你认为事奉的质量的降低,会对群体带来什么影响?如何长期有充足的心力管理,并维持稳定的事奉质量?
  2. 你认为 神的节期跟我们生活模式有什么关系?你过去在节期中学习、领受到什么?你认为活在 “ 神安息日为分别第七天的循环”和“太阳历一个星期七天,又周休二日的循环”,有什么不同?
  3. 你认为为何 神说寄居的外人要“同归一例”呢?耶稣既是弥赛亚国度的王,如果犹太弥赛亚国度让人有各自的历法、传统、规矩,会在社会上发生什么事呢?你认为我们若说“守神的时间节期、行神颁布的妥拉律例”是律法主义,那表示我们对 神国度的权柄什么样的想法和心态?

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