每周妥拉 – 名字 שְׁמוֹת
反以色列势力崛起和神的点召
这周进入出埃及记，主题是“שְׁמוֹת”，意思是名字，犹太人也将它作为“出埃及记”的书卷名称。经文开头就列出以色列全家的名字，表明了 神清楚谁在埃及，祂也按这谱系要将以色列全家从埃及带出去。
当新法老崛起改变了以色列人的情势，他开始推动反以色列的政治手段：
- 新法老刻意遗忘约瑟对埃及的贡献。
- 他向埃及百姓宣传，以色列民太强盛带来威胁。
- 控告他们的忠诚，会与仇敌联手。
- 降低以色列人的社会地位，并以体制管控他们为奴隶。
- 颁布法令让埃及人民杀害以色列婴孩。
出埃及记 1:11 – 12 于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延；埃及人就因以色列人愁烦。
出埃及记 1:16 你们为希伯来妇人收生，看他们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留他存活。
出埃及记 1:22 法老吩咐他的众民说：以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留他的性命。
法老将以色列人定为国安问题，希望透过有效的政策减少他们的人口，削弱他们的地位与能力。然而以色列有六十万人口，却只有两个收生婆敬畏神，保存了以色列人的性命。两个收生婆一天可以接生几个呢？可想而知，其余的婴孩很可能因此丧命了。虽然后来 神呼召摩西告诉法老“容我的百姓去！”，但这却让法老更强烈的控告以色列人，并加倍的迫害他们。
出埃及记 5:7 – 9 你们不可照常把草给百姓做砖，叫他们自己去捡草。他们素常做砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少；因为他们是懒惰的，所以呼求说：容我们去祭祀我们的神。你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语。
“反以色列”并不是民族、政治和社会问题，而是 神国度最核心的属灵争战，这场争战是撒但要灭绝 神的选民而发起的，因为只要灭绝了以色列，自然就不会有弥赛亚和弥赛亚国度。撒但曾透过哈曼密谋要屠杀在波斯各省所有的犹太人；甚至我们可以看到耶稣出生时，希律王也屠杀所有在伯利恒的男婴。那是极度邪恶的权势针对犹太人所发动的迫害、屠杀、死亡。
以斯帖记 4:7 末底改将自己所遇的事，并哈曼为灭绝犹大人应许捐入王库的银数都告诉了他
马太福音 2:16 希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。
过去欧洲一千多年的历史，因为外邦教会被“去犹太化”而接受了反犹思想，并且不断向外传播，使得欧洲将反犹视为平常。他们像法老无法接受犹太人的兴盛，经常在政治、商业、金融、民族、天灾问题上归咎于犹太人，进而历史上反复造成逼迫与屠杀。
“妖魔化犹太人、虚假的谣传”的手法成为最好的舆论宣传，合理化当权者对犹太人迫害，欧洲黑死病、血谤谣言、犹太长老议定书、德国纳粹都是典型的例子。相同的反犹模式，现今也在北美盛行，新纳粹组织、抵制以色列组织…都出现在校园与社会上，并在网络上病毒式的传播，影响了无数的美国青年思想；这导致在会堂传出枪声，到处涂鸦的卐字符，演讲时对希特勒敬礼，破坏犹太人坟墓和财产，路上随机攻击犹太人…等事件，在欧美层出不穷，其中都不乏自称基督信仰者。
从果子就可以认出树，什么树就会结出什么果子。
马太福音 7:16 – 20 凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。…所以，凭着他们的果子就可以认出他们来。
然而外邦教会怎么看待呢？我们的责任义务是什么呢？犹太弥赛亚的门徒不是应该最善待犹太人的吗？我们为何走向反犹的道路呢？我们继续对错误视而不见，冷漠看待犹太人吗？究竟有几百万犹太人死在基督徒的手中呢？他们看到基督徒是什么感受呢？外邦教会需要深深反思，悔改其错误，谨言慎行，以免重蹈覆彻。
我们若轻视犹太人，就显出我们已忘记犹太弥赛亚和犹太使徒的恩惠，忘记以色列所带给我们的祝福，如同新法老故意忘了约瑟对埃及的拯救与贡献。
出埃及记 1:8 有不认识约瑟的新王起来，治理埃及
外邦教会若失去根源，“反犹思想”很容易透过各种神学与政治包装，来利用外邦人去迫害犹太人，这也是敌基督 (敌犹太弥赛亚) 将教会“去犹太化”的目的。我们看到，出埃及记揭示出将来的大患难，法老如何极力的想消灭以色列人，将来撒但也如何奋力的要消灭以色列，因为敌基督 (敌犹太弥赛亚) 不是反外邦教会，而是反以色列，牠所敌挡的是“犹太弥赛亚国度”，牠想破坏的是 神国度的法则－妥拉。
然而我们若抱持事不关己的心态，最终“先是犹太人，后是外邦人”，不可避免的，逼迫以色列的势力，也会逼迫外邦遵守 神诫命、为耶稣作见证的门徒。
启示录 12:17 龙向妇人发怒，去与他其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命、为耶稣作见证的。
约翰福音 16:2 人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的就以为是事奉神。
就如历史那般，敌基督会来强迫、利诱、欺骗、拉拢外邦教会“去犹太化”，改变律法和节期，引导外邦人仇恨犹太人，并再次推动比希特勒更大的逼迫和残忍的屠杀。然而究竟我们是被敌基督所迷惑，而重蹈覆彻的反以色列呢？还是跟犹太人一同站立相信犹太弥赛亚的拯救呢？
不少人出现在出埃及记里，有新法老、收生婆、法老的女儿、督工、叶忒罗…等等，有些人身份低微被 神所纪念，但有些人位高权重，却不被纪念；而最终我们的名字是 被神所纪念，还是不被纪念？
但以理书 7:25 他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。
但以理书 11:32 作恶违背圣约的人，他必用巧言勾引；惟独认识神的子民必刚强行事。
启示录 7:14 我对他说：我主，你知道。他向我说：这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血把衣裳洗白净了。
马太福音 7:21 – 23 凡称呼我主啊，主啊的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！
埃及的两个选择
出埃及记的第一个字是“וְאֵלֶּה”，其中连结词“ו”，可以翻译为“然后、接着”，也指明出埃及记是完全接着创世记延续的叙事。之前提到，约瑟与出埃及是不可分的两个完整先知性图画，我们必须将这两个图画拼起来，才能清楚定义出以色列与外邦人的角色和任务；并从出埃及的希伯来视角，进入充满希伯思维的启示录，因为它们同是关乎以色列与末世的书卷。
若失去根源，就无法解开启示，这是为何了解约瑟与出埃及的图画如此重要。
神拣选了埃及成为一个细腻的范本，揭示出大回归的模型，让我们看到埃及可以是蒙福之地，也可以是审判之地。这不是 神特别喜欢埃及或讨厌埃及，而是全看埃及如何回应 神的呼召，埃及如何对待 神拣选的以色列呢？埃及是否顺服、配合 神的旨意呢？耶稣已经给我们清楚的图画，讲到审判山羊与绵羊的依据和结局。
| 山羊 | 绵羊 |
| 新法老遗忘约瑟带来的祝福，拒绝摩西 | 旧法老重用约瑟，让约瑟治理埃及 |
| 摩西揭示末后的审判和回归 | 约瑟揭示末后的预备与供应 |
| 人民配合法老，迫害以色列 | 人民配合约瑟，保全以色列 |
| 审判临到外邦地 | 供应临到外邦地 |
| 摩西带来审判的十灾 | 约瑟成为供应的粮仓 |
将来也是如此，德国、法国、英国、美国、俄罗斯、亚洲各国…等国，都面对 神一样的定规，究竟如何对待被拣选的以色列，列国人民和外邦教会都需要作出抉择，这也将决定各自的结局。
马太福音 12:30 不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。
现在在亚洲地区的华人，因为很少碰到犹太人，所以几乎没有注意到欧美反犹情势的高涨，但欧美现况不是正在重现当时埃及一样吗？出埃及清晰指出末后大回归的图画，当未来欧美反犹情况恶化，犹太人遭遇逼迫而出逃时，美国 600 万犹太人要逃去哪呢？去到反犹的西欧国家？去到反犹的俄罗斯？回到被敌基督占领的以色列？还是去到敌视犹太人的中东国家？神不是在以赛亚书 49:12 告诉华人说他们会从秦国回归吗？但正在预备末世的华人是否已经看见和准备好了呢？
华人被拣选，不仅是因为我们历史未曾反犹，也因人力物资充足，更因着华人是福音的最后一棒，也是神预先看见而写在经上的命定。所以希伯来根源复兴浪潮临到，不是神学的追求，亦不是文化的模仿，而是使命的预备。我们就像约瑟的世代，有预备粮仓保全犹太人的使命；也像摩西的世代，有极大的工作被 神所托付，要将犹太人从反犹之地救出来，带回锡安。
出埃及记 3:9 – 10现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。
以赛亚书 6:8 我又听见主的声音说：我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说：我在这里，请差遣我！
耶利米书 16:16 耶和华说：我要召许多打鱼的把以色列人打上来，然后我要召许多打猎的，从各山上、各冈上、各石穴中猎取他们。
摩西的呼召
出埃及记 2:10 孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了他的儿子。他给孩子起名叫摩西，意思说：因我把他从水里拉出来。
摩西的名字意思是“拉”，法老的女儿说“因我把他从水里‘拉’出来”，预演了以色列将要被 神“拉”著出埃及。摩西长大后，看见族人的苦情，虽然他年轻时内心就充满负担，想解救以色列脱离奴仆的重轭，但却不晓得如何回应这负担，他就用自己的模式、聪明、力量来完成这使命，但最终他面临了失败与逃亡。
摩西遇到的第一个问题是，谁是回归的主导者？
摩西尚未明白，回归的统筹者是 神自己，无论是讯息、时间、方式、路线、资源…都是 神决定的，这是祂已定好的救赎蓝图与国度进程，并要在世人面前显出圣臂的拯救与审判；摩西所站的位置是申言者，是揭示启示的人，他要承接这个异象，并以希伯来人的身份，配合 神向法老与百姓宣告出“回归上行”的启示和时刻，好让 神亲自的来彰显 祂的权柄。
摩西遇到的第二个问题是，关键的问题是什么？
摩西需要帮助百姓有足够的信心上行、跟得上 神作为的步伐。因为百姓若有人没有上行的信心，就算摩西将他拉出埃及，也是注定失败的。最终成败的关键是人的信心搆到哪？百姓的信心是否在启示里上行，并且一路持续跟上 神主导的作为呢？
希伯来书 4:1 – 2 我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们（原文是你们）中间或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道于他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。
摩西遇到的第三个问题是，要用什么方法完成使命？
使徒行传 7:22 摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。
摩西生在出埃及的世代，神让 他成为埃及王子，但也同时是希伯来人，如同约瑟有双重身分。摩西学了一切埃及人的学问，但这对他来说可能是助力，也可能是阻力。
神在荆棘中呼叫摩西，神却叫摩西不要近前来，除非脱下脚上的鞋。表明出摩西要承接异象，第一件事就是进入“分别为圣”的领域里。我们之前在创世记有提过，“圣洁”在圣经不是干净、洁净、道德高尚的意思，而是“为指定的目的，用指定的方式‘分别’”。摩西要进入异象，必须按 神的法则去分别，因为神的异象里每一件事物都是被分别的，祂的作为从不掺杂；但这条道路摩西从未走过，他必须不掺杂的在 神的法则里做事。摩西除非重视 神国度的法则，不然他将带入埃及各种掺杂，以人的旧模式、错误的时间、旧传统经验、流行策略、人的好意…等等，来带领与教导百姓，最终 神国百姓的思维和言行会仍旧像在埃及一样。
出埃及记 3:3 – 5 摩西说：我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：摩西！摩西！他说：我在这里。神说：不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地
想像一下，如果摩西不分别为圣，用太阳神的诞辰发明一个 神的节期，或用太阳神的物件装饰 神的会幕，或是叫百姓自己选一天当安息日，或跟百姓说可以凭著信心吃血，或用埃及神学告诉百姓说妥拉有些是不用遵守的，或只要凭著信心违反妥拉也没关系，这样可行吗？
我们要思想，我们是把事情“做得多”重要，还是“按法则行事”重要呢？其实“顺服 神的法则，才能做神的事”是贯穿圣经的基本铁则，神给我们妥拉和节期，目的是让我们清楚“祂是如何做事的、国度是如何运作的”，我们如果没有这些基础，如何做在神的时间和法则里呢？又如何进一步融会贯通将更复杂的法则、复合式的场景应用得宜？当一个方寸随意、材料随意、地基不稳的建筑，如何建成房屋呢？
不是要做多，乃是要做对，基本功非常重要。
这就是 神给摩西在荆棘异象的第一课，如果摩西不能在 神的法则上成为榜样，就不可能带百姓进入 神的法则。也同样的，外邦教会的五重职事如果轻忽希伯来根源、妥拉与节期的重要，我们希望教导弟兄姊妹去遵行哪一套法则呢？我们要将人带往何方呢？
哥林多前书 3:10 我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造；只是各人要谨慎怎样在上面建造。
我们进入希伯来根源复兴的浪潮也是如此，我们若仍以外邦教会为主体、西方教会的旧思维、基督教传统模式、文化的模仿、外在方法追求…等等，来看待希伯来根源复兴，将会不得其门而入，在旧有里打转，没有在新的思维里进入 神的法则，也没有产生符合 神法则的模式和环境，最终没有深根而乏力枯干。
检验指标是，当我们进入希伯来根源之后，每年“启示的丰满”与“妥拉的成熟”是否都持续在增长呢？还是遇到瓶颈而停滞不动呢？如果是后者，那表明有陈旧的东西卡住了，除非将盲点解开才能持续往前。
圣灵正感动人心进入妥拉、安息日与节期、希伯来语，但我们必须看明白 神法则的流向，需要像顺着水流推船，进入法则，并将人们顺着 神的法则推向 神的国度，才能让华人预备好进入末后的使命，完成大回归的异象。
本周的反思
- 你认为基督徒对犹太人的责任与义务是什么？你对反犹历史与现今各国反犹局势知道多少？你认为末后这跟外邦教会有什么关系？你认为外邦教会应该如何面对与回应？
- 你认为 神的呼召与国度法则有什么关系？有没有按照 神的法则来回应呼召会产生什么影响和效应？你认为分别为圣是根据自己感动，根据自己觉得好的做法，还是什么？
- 有许多人也谈妥拉、谈节期、谈希伯来语，但好像会遇到瓶颈就停滞不前，或无法理解更深入，你认为是为什么？你认为外邦教会最常遇到的盲点是什么，“去犹太化”造成什么影响？你认为希伯来根源带来的“启示的丰满”与“妥拉的成熟”是指什么？
