朗读全文

妥拉经文 : 【创 44:18～47:27】【结 37:15~28】【弗 2:1～10】

וַיִּגַּשׁ אֵלָיו יְהוּדָה וַיֹּאמֶר בִּי אֲדֹנִי יְדַבֶּר-נָא עַבְדְּךָ דָבָר בְּאָזְנֵי אֲדֹנִי וְאַל-יִחַר אַפְּךָ בְּעַבְדֶּךָ כִּי כָמוֹךָ כְּפַרְעֹה

 创世记 44 : 18 犹大挨近他，说：我主啊，求你容仆人说一句话给我主听，不要向仆人发烈怒，因为你如同法老一样。

他挨近 וַיִּגַּשׁ
歌珊 גֹשֶׁן
车辆עֲגָלוֹת 
教导 לְהוֹרוֹת

וַיִּגַּשׁ 的涵义

本周妥拉主题 ” וַיִּגַּשׁ ” 中文译为 ” 他挨近 “。 字根 ” נָגַשׁ ”  有 ” 拉近、靠近、解决、服务 ” 之意，内容描述约瑟与弟兄们相认，并派车去将雅各一家接到埃及地躲避饥荒的经过。

开头以 ” וַיִּגַּשׁ ” 指出，犹大主动靠近约瑟，向约瑟求情让便雅悯平安回去，自己则愿意替便雅悯担罪为奴，以换便雅悯自由。犹大靠近约瑟的这个举动，不仅使约瑟感受到犹大的勇气和决心，更显出犹大的改变 : ” 一个曾为了嫉妒和利益出卖弟兄的人，现在为了另一个弟兄冒死求情。”  并且犹大的言词迫切，更使约瑟看到 : ” 一个过去行事不在意后果的人，现在却为了年迈的父亲忍辱负重 。”  

犹大的靠近，在无形中打破了约瑟心中的疑虑 ” 我应该怎么处置我的兄弟? 我该与他们相认吗? 我被卖到埃及所经历的一切，他们知道吗? 他们是否后悔、是否曾经寻找过我? 现在我当了宰相站在他们面前，他们似乎已忘记我，几次见面都认不出来 ” 。约瑟多年压抑在内心的复杂情绪，禁不住放声大哭，说出自己就是那个被卖的约瑟。他哭的令人撼动，甚至全埃及和法老家都听见了。

当约瑟说 : 我是约瑟时，他实在是应验了他名字的意义 ” יוֹסֵף 再一个 “ 他是那个雅各家族失而复得，如同死而复活一般的约瑟，现在他站在弟兄们面前，以他的名字唤醒那认不出他的弟兄们。

而弟兄们惊慌到不能回应约瑟的相认，这22年他们如何面对失去约瑟的父亲? 看到便雅悯会想起自己出卖了约瑟吗? 约瑟后来到底如何了? 那是怎样的22年呢? 约瑟或为奴或被杀、或病了或被囚、或活着、或死了，总不可能成了宰相 !!!! 而我们的性命现在落在他手中，他将怎么处置我们呢? 

约瑟看见他们震惊不已，就说 : ”  גְּשׁוּ-נָא אֵלַי 请你们来靠近我 ” ，这里再次出现  ” נָגַשׁ  ” 这个字。相较于犹大为便雅悯说情而靠近约瑟，约瑟则渴望弟兄们能为了和自己和好来靠近他。约瑟除了愿意饶恕出卖他的弟兄们，他更想除掉那横在他和弟兄中间的障碍 – 因忌妒而产生的憎恨，因憎恨而作出悔恨、破坏性的事情，他鼓励弟兄们与自己和好，他渴望拉近与弟兄们之间的关系。

约瑟安慰弟兄们说 : ” 你们不要自忧自恨，因为是神差我在你们以先来，为要保全生命。从约瑟被卖，到与弟兄相认，恰好过了 22年，22 是以希伯来字母的 ” ּכּב ” 作代表， ” כּ ” 是 ” 手掌 ” ， ” בּ ” 是 ” 在…里面 ” ，合起来就是 ” 在手掌里 ” ，”  约瑟指出，这些事情，都在神的手中，并且这 22 年我们都在神的手中得以保全。

  ” נ.ג.שׁ  ” 的另一个(字干)意思是 ” 服务 “，特别指在服务饮食方面。约瑟与弟兄们相认的目的不仅是和好，他更进一步地想要照顾他们、并奉养父亲。约瑟要弟兄们去把父亲雅各接来，让以色列家和他一起在埃及地生活，由他供应全家的粮食和一切所需的。

约瑟所预备要接待父亲与弟兄们的地方就是埃及地的歌珊 ” גֹשֶׁן ” ，” גֹשֶׁן ” 也是 ” 拉近、亲近 ” 的意思，约瑟说 : 你们去住在那里 ” 好靠近我 ” 。约瑟明讲了，他预备歌珊地的目的，就是为了让雅各和雅各的众子可以亲近约瑟，拉近与约瑟的关系。

当雅各一行人出发到埃及地的时候，雅各打发犹大先去见约瑟，在前面指引歌珊的方向，然后他们可以去到歌珊地。根据歌珊地的意思，我们可以理解成，雅各打发犹大先去见约瑟，在前面指引 ” 亲近 ” 的方向，然后我们可以去 ” 亲近 “。

引路的原文是 ” לְהוֹרוֹת “，是指引、教导的意思，字根是 ” יָרָה ” 是射中靶心的意思，这个字的延伸就是 ” תוֹרָה ” 妥拉。妥拉就是神给我们的指引和规范，好叫我们行事可以射中靶心，行在神的心意里面，若没有射中靶心的，就是相反的 ” חָטָא ” ， ” חָטָא ” 就是罪。整句的意思是 ” 犹大先去把这个指引（妥拉）带来，好让他们知道怎么亲近约瑟，也是亲近约瑟所预表的弥赛亚 。

往歌珊地的方向去，这个字原文为 ” גֹשׁנָה “，跟弥赛亚  ” מָשִׁיחַ ” 这两个字，字母相加起来所预表的数字是一样的，都是358，所以犹太拉比在会堂教导这段妥拉经文时会说，犹大是先去预备妥拉的道路来指引给以色列全家，好让以色列将来遇见弥赛亚并回归应许地，并且这个妥拉也是雅各全家在埃及地时，不被埃及同化的指引。

当法老得知约瑟与家人相认时，法老吩咐约瑟从埃及地带着车辆去接雅各，这里的 ” 车辆 ” 用的是 ” עֲגָלוֹת ” 这个词，字根为 ” עֲגָלָה ” 与另一个非常特殊的字 ” עֶגְלָה  母牛犊 “ 相同，它出现在申命记 21 章提到的 ” 母牛犊条例 “，是用于表明 ” 当有旅人在异地被杀时，离被杀者最相近的城中长老，要在案发现场，将母牛犊的颈项打折，并在以上洗手，以表明 ” 本城中并无人流此人的血。” 

这个条例指出，神认为即便凶案不发生在当地，但最靠近凶案的城市，对凶案负有连带责任，因此犹太人有保护旅居者安全之义务。犹太经典记载，约瑟被雅各差遣离家去示剑探望弟兄的那天，他们刚巧在研读母牛犊条例，后来雅各误信约瑟在异乡被杀，他与众兄弟都有责任，因为他们没有保护约瑟的安全。

雅各因为相信了约瑟被野兽撕碎的谎言，因此绝望到不能接受约瑟还活着的事实，雅各的众子将约瑟的话转达给雅各 ” 神使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要耽延。”，并且雅各看见约瑟从埃及派去的车辆 ” עֲגָלוֹת ” ，这车辆提醒了雅各临别约瑟时所讨论的 ” עֶגְלָה  母牛犊 “ 条例，那车辆也必定显出约瑟身分的尊贵 。这使灵里昏睡的雅各一下苏醒过来 – ” 原来去到异乡的约瑟真的没有死，他是与我讨论妥拉的那个约瑟，我儿当了埃及的主，异梦成真了 。 ”  有意思的是这车辆由法老嘱咐约瑟派出，也好似法老表明他们没有谋害寄居在埃及的约瑟，约瑟不但活着还当了宰相，雅各立刻活了过来，动身要去见约瑟。 

雅各传承了神给亚伯拉罕、以撒的应许，他要离开应许地下埃及前，先去了别是巴向神献祭。夜间，神在异象中鼓励雅各，也应许以色列要使他成为大国，神要与他一同下去也必定带以色列上行回应许地。妥拉记载以色列此行下到埃及包含约瑟家子孙一共 70 人，70 为希文字母 ” ע “ 所代表，是 ” 眼睛、看见 ” 之意，这70人被记载在妥拉，也为神所看见，将来神要按著应许，使他们发旺、昌大，并将他们的子孙从埃及地带上来。

 

我们从 וַיִּגַּשׁ 学到什么?

我们从犹大为了替便雅悯这 ” 应许之子 ” 请愿，而靠近约瑟的举动中，可以预知将来的犹太长兄会因为苦难而下到埃及，也就是外邦，他们更会为了向神祈求应许成就，可以平安回归，而靠近约瑟所预表的弥赛亚，而弥赛亚也将在那时候与犹太长兄相认，指明祂就是被卖的犹太人的王 – 耶稣，而这事件将会由埃及全地所预表的外邦人作见证。

当弥赛亚耶稣与犹太长兄相认时，耶稣也将说 : 我就是那再来的约瑟，是死而复活的耶稣 – 受膏的那位 ( 弥赛亚耶稣) ” אֲנִי יֵשׁוּעַ הַמָשִׁיחַ “ 

我们可以期待，神在这场人类历史中所策划的救赎行动，会在这个弟兄相认中来到高潮，主耶稣的被卖、受死与复活，实在为了成就犹太全家的得救，并使我们成为这个救赎计画的见证人。如同歌珊地所预表的，耶稣将在末后的大逼迫与苦难中，在外邦之地提供犹太长兄避难所，供应他们粮食和一切所需的，因此我们要预备自己成为能接待犹太长兄的地方。

从约瑟派去接雅各的车辆我们可以得知，雅各家既然不再被控告为谋害约瑟的，那么末后的犹太全家也不再能被世人控告为谋害耶稣的，当我们把谋害耶稣的帽子从以色列家挪走时，以色列也将醒悟过来，相信耶稣活着的事实。而约瑟所送给弟兄们每人一件衣服，也指出了将来弥赛亚耶稣将赦免以色列全家的罪，为他们穿上公义的外袍，改换他们的身分。

没有参与出卖的便雅悯，比弟兄们多得到300个银子与五件衣服，这 300 刚好是耶稣被卖的 30 个银子的十倍，10 是希文字母 “ י “ 所代表，象形字义为 ” 手 ” ，这指出将来的弥赛亚耶稣将顺服神的手，被同名为犹大的人以30个银子出卖。

五件衣服则分别代表约瑟所穿的 : 儿子身分的衣服 / 受宠时的彩衣 / 为奴时的衣服 / 被囚时的衣服 / 任宰相的衣服，这五件衣服给便雅悯，是说明将来的应许之子以色列、与弥赛亚耶稣，会继承约瑟的经历和磨难，而后得荣耀。

约瑟另外预备了10头公驴驼著埃及的美物，10头母驴驼著粮食与菜上迦南地为雅各在路上用。这令人想起出埃及时的以色列从埃及带走的财宝与粮食，使他们在上行的路途有粮并能在旷野兴建会幕，而神就是那位供应者。

雅各打发犹大先去见约瑟来引路，这告诉我们，将来犹太长兄也会把妥拉的指引带到外邦之地，解开以色列家与外邦选民亲近耶稣的道路。届时，信徒将从不一样的角度去理解主耶稣，就像埃及人会因着认识约瑟的家族、信仰、文化，而重新去认识约瑟一样，我们也将学习认识主耶稣的犹太根源、信仰、文化，而不再只从外邦的观点去认识耶稣的福音，也不再仅从神学教义去解读圣经，我们将醒悟到两下中间隔断的墙早已被拆毁。

就像雅各家来到埃及后，才知道约瑟已经成为宰相，我们也将因着接待犹太长兄，而能够与他们分享耶稣在外邦之地所行的神蹟与救赎，因着我们供应他们生活需求、生存、与信仰的空间，犹太长兄将自然而然的与弥赛亚耶稣靠近，他们也将像众弟兄跪拜约瑟一样，自然而然的接受、承认耶稣是他们的弥赛亚，在此同居的时期，我们会分享彼此所认识的弥赛亚，彼此饶恕、接纳与相爱，这就是神要在我们当中实现的两下合一的应许，这也正是初代教会的景象，那样的有荣耀、丰满与完整。