每周妥拉 – 后代 תּוֹלְדֹת
朗读全文
妥拉经文 : 【创 25:19～28:9】【玛 1:1~2:7】【罗 9:1～31】
וְאֵלֶּה תּוֹלְדֹת יִצְחָק בֶּן-אַבְרָהָם אַבְרָהָם הוֹלִיד אֶת-יִצְחָק
创世记 25 : 19 亚伯拉罕的儿子以撒的后代记在下面。亚伯拉罕生以撒。
后代 תּוֹלְדֹת
雅各 יַעֲקֹב
井 בְּאֵר
别是巴 / 誓约的井 בְּאֵר שָׁבַע
示巴 שִׁבְעָה
תּוֹלְדֹת 的涵义
本周妥拉主题 ” תּוֹלְדֹת ” 中文译为 ” 后代 “。开头指出了以撒是亚伯拉罕的儿子，因以撒的后代直接关系到神赐给亚伯拉罕的应许和盟约。
亚伯拉罕死的时候还未能看见应许成就，因为这个应许和盟约，不只关乎他一个人，而是关乎一个民族、一个国家。并且这个民族和国家将要带给地上万族祝福。
神没有要亚伯拉罕停在个人蒙福的阶段，神乃是使用他成为全地的祝福，而这个祝福必须从他延伸到他的后代，以此将应许和盟约传承、并扩张出去。
传承所不可缺少的除了启示和信心外，还必须要有榜样、经历和效法的过程，我们可以从圣经的记载发现，以撒从摩利亚山开始，接续了亚伯拉罕的信仰旅程，并且他和父亲有着相似的生命经历，也几乎以相同的方式在回应这些事情，例如 :
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人物 |
亚伯拉罕 |
以撒 |
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对应事件 |
亚伯拉罕顺服上帝，将自己的独生爱子献给上帝 |
以撒顺服父亲，将自己献给上帝 |
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亚伯拉罕娶了本族女子，也是他的姪女 – 撒拉为妻
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以撒娶了本族女子，也是他的姪女 – 利百加为妻 |
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亚伯拉罕的妻子撒拉不生育，神应许亚伯拉罕必然从自身得着后裔 |
以撒的妻子利百加不生育，以撒向神祈求，利百加就怀孕 |
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亚伯拉罕曾因饥荒下到基拉珥，寄居在非利士人中间 |
以撒曾因饥荒下到基拉珥，寄居在非利士人中间 |
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神吩咐亚伯拉罕往祂所指示的地方去 |
神吩咐以撒要住在祂所指示的地方 |
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神应许将迦南地赐给亚伯拉罕和他的后裔，并与他立下盟约 |
神应许将迦南地赐给以撒和他的后裔，坚立向他父亲亚伯拉罕所起的誓 |
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亚伯拉罕曾面临妻子撒拉因美貌险被夺走的危机 |
以撒曾面临妻子利百加因美貌险被夺走的危机 |
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亚伯拉罕的水井曾被非利士人霸占 |
以撒从亚伯拉罕继承的水井被非利士人塞住 |
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亚伯拉罕与亚比米勒立约，并将立约的井取名为别是巴(与七和誓约有关) |
以撒与亚比米勒立约，并将立约后的井取名示巴(与七和誓言有关) |
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亚伯拉罕原以为以实玛利将继承他的产业 |
以撒原以为以扫将继承他的产业 |
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亚伯拉罕最后将产业给应许之子 – 以撒 |
以撒最后将祝福给应许之子 – 雅各 |
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亚伯拉罕嘱咐以利以谢为他的儿子以撒娶本族的女子为妻 |
以撒嘱咐儿子雅各要娶本族的女子为妻 |
我们从这些过程可以看出以撒和亚伯拉罕有同样的软弱和惧怕，但他也同样有着亚伯拉罕的刚强和信心，不同的是，以撒有父亲过往的筑坛和祷告生活可以遮盖他，并且他有着父亲生命的榜样和经历可以效法和鉴诫，这是做为父母或传道授业者可以思考和学习的。
以撒事件的结尾显出了另一名传承者 – 雅各。
以撒是在信心的神蹟下出生的孩子，因此他在生育的事情上更加依靠祷告，或许撒拉借夏甲生以实玛利的事件多少带给他遗憾，又以撒是否会为哥哥被赶出家门而感伤呢 ? 以扫和以实玛利一样善于狩猎，这是否是以撒偏爱以扫的缘故，并导致他忽略了神对利百加所说 ” 将来大的要服事小的 ” 的预言呢 ?
神对以撒应许说 : ” 我要加增你的后裔，像天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福 ─ [ 都因 ] 亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”
这里的 [ 都因 ]，原文为 “ עֵקֶב ” 字根与雅各 ” יַעֲקֹב ” 相同，或许 神早已看见将来的雅各会像亚伯拉罕一样，听从祂的话，遵守祂的吩咐、命令、律例、法度，因而拣选他。
雅各的原文为 ” יַעֲקֹב ” 有 ( 抓住、紧跟在后、取代、诈骗、智胜 ) 之意。他因为在生产之时，紧抓住以扫的脚跟而得到这个名字，圣经描述雅各为人安静，其原文为 ” אִישׁ תָּם”，有 ( 完全人、道德无瑕疵) 之意 ，与一般认知他为诈骗者的形象相去甚远。
根据塔木德所说，雅各当时煮的汤，是为亚伯拉罕的丧礼所预备的，而这本该是长子的工作，但因为以扫没有担起长子的责任，反而去打猎回来后才跟雅各要汤喝，这显出以扫的德不配位，而雅各的积极与责任感，更显出他比以扫更看重长子所要传承与担当的责任。
以扫因丧失长子的祝福而责骂雅各欺骗、夺取他的名份和祝福，恐怕是恼羞成怒了。事实上，以扫是自己轻看长子的位份，为了一碗汤将之贱卖给雅各，轻看的原文 ” וַיִּבֶז ” ，字根 ” בָּזָה “ 有 ( 藐视、鄙视 ) 之意，这指出以扫本来就不在意自己是否为长子，在他眼中一碗汤可能更胜于长子的名份。
当以撒要祝福长子时，以扫没有向父亲坦承自己已将长子名份卖给雅各的实情，反而瞒着雅各要去领受祝福，这是否也是对以撒和雅各欺骗呢?
本周妥拉的结尾，以雅各和以扫娶亲做一个强烈的对比 :
以扫娶了令父母厌烦的迦南女子，和不能继承应许的以实玛利的女儿。
雅各则按照双亲的指示前往本族娶亲，生育了 12 个支派，其中著名的有犹大的后代 – 弥赛亚耶稣、迦勒和大卫王；利未的后代则有 – 摩西、亚伦、米利暗；约瑟的后代有约书亚、撒母耳等，这些人对后代有着显著的影响。
神自称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神。以雅各作为这个称谓的结束，除了因为雅各成功的传承了 12 个支派作为神拣选的后代，也因为雅各的名隐藏了一个预言。
神曾对那引诱夏娃的蛇说 : 我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。
脚跟的原文 ” עָקֵב ” 与雅各 ” יַעֲקֹב ” 同字根，这里 ” 女人的后裔 ” 指的是弥赛亚耶稣，” 伤他的脚跟 “，指的是耶稣将被钉十字架。 所以神乃是透过雅各的名，将 ” 那位将来的后代 ” 耶稣弥赛亚给指出来，而神正是那位预备弥赛亚耶稣的神。
我们从 תּוֹלְדֹת 学到什么?
本周妥拉记载了一件很有意思的事情，就是亚伯拉罕所传承给以撒的井，被非利士人给塞住了，以撒将之重新挖出来，并且仍照父亲所叫的名称呼那井，井的原文 ” בְּאֵר “ 字根 “ בָּאַר ” 有 ( 使之明显、清楚 ) 之意。似乎以撒从父亲那边传承了一个责任，要将塞住、被掩盖的事情再次显明出来。
亚伯拉罕曾责备亚比米勒，因为他霸占了那口井，后来他与亚比米勒立约将那井命名为别是巴，原文为 ” בְּאֵר שָׁבַע ” 是誓约的井的意思， ” שָׁבַע ” 的字根与阴性数字的 7 相同。
现在以撒传承的井被塞住了，他重新挖出来，且他又另挖了一口井，基拉珥人来跟他相争，他又再新挖一口井，他们又来与他为敌，以撒的方式是不断挖井，直到他们不再来争竞为止。
以撒昌盛后回到别是巴，神向他显现，他便筑坛求告神的名，支搭帐棚，这时非利士人亚比米勒的王才来求合，并且当天以撒仆人所挖的井也涌出水来，他就将那地的井命名为示巴，原文为 ” שִׁבְעָה ” 是阳性数字的 7。而阳性数字 7 的原文，比阴性数字 7 的原文多了一个 ” ה ” ，” ה ” 是代表上帝名字的字母。
非利士人原文 ” פְּלִשְׁתִּים “，是 ( 移居者 ) 之意，字根 ” פְּלֶשֶׁת ” 指的就是巴勒斯坦那块地。
基拉珥原文 ” גְּרָר ” 是非利士人的城市，靠近迦萨。
现今的以色列正在重演过去的历史，以色列在自己的应许地上，不断地有巴勒斯坦移居者来与他们相争敌对，而以色列就像以撒一样不断的为生活挖井，提高自身的生产力与创造力，使自己变得富有强大，足以吸引其他的国家来和她合作，就连阿拉伯国家也开始与以色列签定和平条约，可惜没有神签名的和平条约就像亚伯拉罕和亚比米勒的合约一样，只能换来短暂的和平。
唯独当以色列全家求告神的名，迎接弥赛亚来同住，那时上帝的独生子将实现亚伯拉罕独生子所预表的，祂将揭开那被塞住、被掩盖的事实 – 神已将迦南地应许给以色列，巴勒斯坦人是暂时的寄居者，以色列没有侵占他们的地，而是巴勒斯坦人寄居在以色列的应许地上。
届时巴勒斯坦人将不能与上帝这个地的拥有者争辩，也不再有借口与以色列为敌，如此弥赛亚耶稣将会为以色列带来真正的和平。
以色列作为亚伯拉罕、以撒、雅各的后代，他们所传承的应许和盟约也将完成神的最终目的 – 那就是地上的万族都要因着他而蒙福。如此，身为亚伯拉罕属灵儿女的我们要如何来领受这样的祝福呢?
首先我们从以色列的弥赛亚耶稣领受了福音的救恩，其次我们必须看见以色列的命定，看见他们是那传承应许的后代，更是神祝福我们的管道，如此的来接纳他们、爱他们、帮助他们并连于他们，当我们接回了希伯来根源，借此与犹太长兄两下合而为一，神所命定那因以色列而得的福将得以源源不绝的流向我们。
