朗读全文

【出埃及记 25:1～27:19】【撒上 15:1-34】【林后 9 】【太5:33～37】

דַּבֵּר אֶל-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְיִקְחוּ-לִי תְּרוּמָה מֵאֵת כָּל-אִישׁ אֲשֶׁר יִדְּבֶנּוּ לִבּוֹ תִּקְחוּ אֶת-תְּרוּמָתִי

出埃及记 25 : 2 你告诉以色列人当为我送礼物来；凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。

礼物 תְּרוּמָה
高举、升起、赞美、高度 רוּם
 圣所 מִקְדָּשׁ 
样式、形象、模式、结构 תַּבְנִית

תְּרוּמָה 的涵义

        本周妥拉主题 ” תְּרוּמָה “，中文译为 ” 礼物 ” ，原文意思是 ” 奉献、捐献、捐血或帮助穷人 “。内容主要描述 神呼召以色列百姓，凡甘心乐意的，可以按著 神指定的物件，前来献礼物，后续 神指示摩西，将这些物件按著 神指定的样式，建造 神的会幕。

甘心奉献将带下 神的同在

          ” תְּרוּמָה “  的字根为 ” רוּם ” ，有高举、升起、赞美、高度的意思。奉献即是举起心，向 神献上最好的礼物，是高举 神，赞美 神的行动，奉献者借着付出和牺牲，使生命来到新的高度。以色列民因为甘心乐意的奉献，他们的生命就从抱怨苦毒的状态，被提升成为慷慨的给予者，他们的焦点就从自己转向 神，不再是注视地上的，而是专注在 神荣耀的会幕。

        神呼召他们来献的礼物是 : 金、银、铜，蓝色、紫色、朱红色线，细麻，山羊毛，染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木、点灯的油，膏油和香需用的香料，红玛瑙，以弗得和胸牌需用的宝石。

        以色列民身在荒芜的旷野，如何取得这些礼物? 是从埃及带出来的? 或在旷野中采集? 或与外邦人交易? 虽然 神让他们按个人意愿参与奉献，但却不是随意奉献任何东西，而是奉献符合 神指定的礼物，这些礼物在旷野中难以取得，他们要选择放弃奉献，或是付代价去预备呢?  

        若以色列民认为 神要求的礼物太困难而放弃奉献，那么他们就会成为真正贫穷且缺乏的人。若以色列民愿意付代价去预备，他们将经历 神奇妙的供应，他们会明白，原来 神指名要的礼物，他们都能带来奉上。原来，只要 神同在，即使身在旷野，还是能一无所缺， 神使他们丰足到能以献上贵重、稀有的礼物，他们也会看见自己奉献的礼物，成为建造会幕的一部分，而 神将居住在其中。

        奉献与建造会幕的过程，能训练以色列民对 神的信心和对会幕的向心力，他们需要知道如何回应呼召，以及如何将自身投入会幕的建造中，使他们明白他们要被建造成为一，每个人都是神国的一份子，没有局外人，他们被 神拣选和看重，要被凝聚成合一、团结、有异象、有生命的群体，而这群体的本身，就是耶和华的居所。

        当 神的百姓愿意在信心中顺服 神去回应呼召，去奉献自己所有的，甚至付代价去预备自己所没有的，如此的奉献将能带下 神的旨意和同在，也使人看见 神的异象成就在地上，神的会幕因着他们热情、忠诚的奉献而被建立起来，成为旷野中最显眼、最荣耀的居所，列国就知道 神在他们当中与他们同行、同住，他们被称为 神国度的子民，作 神尊贵、圣洁、独特的百姓。

会幕是 神国的中心，也是 神国的运作模型 

        圣所的原文为 ” מִקְדָּשׁ “，除了 ” 会幕、圣殿、神圣的地方 “…等意思以外，它还有 ” 耶和华要成为百姓的圣所 “，以及 ” 未来的圣所。 ” 等意思。从原文字意我们可以明白，” מִקְדָּשׁ ” 不仅是 神在旷野所居住的会幕，或所罗门盖的圣殿，它也代表了 神要与百姓同住的意志，并预示了将来要从天而降的新耶路撒冷。

约柜  :
        原文 ” אָרוֹן ” 有 ” 柜子、奉献箱、约瑟的棺木 ” 之意。约柜是会幕的核心，也是缩小版的会幕，它是 神圣洁的所在，里面存放了法版、吗哪、和亚伦的杖，上面有施恩座，是神施恩与决断的地方， 神在那里启示祂的心意和审判。施恩座的字根为 ” כָּפַר ” 是遮盖之意。

        约柜呈现出以色列民环绕 神的会幕而生活的画面，这指出 神的百姓当以 神的话为中心来生活， 神要把祂的律法刻在百姓的心版上，选民当奉献自己过合 神心意的生活，使 神的荣耀和同在可以时刻彰显。

        约柜也提醒我们弥赛亚的舍己和埋葬，成就了一切献祭与赎罪的功效，使我们能得着能力去过圣洁的生活，去遵行 神的话。施恩座是遮盖罪的地方，代表 神遮盖百姓的生活、赦免百姓的罪过与施恩给悔过的人。

        法版原文 ” עֵדֻת ” 是 ” 见证、证言 ” 之意，它是 神与百姓的婚书，见证了百姓立誓遵行 神的话，以及 神与百姓永远的盟约关系。

        吗哪的原文 ” מָן ” 意思是 ” 这是什么 ” 吗哪除了是 神的话和旷野的供应，同时也被 神用来试验人是否遵守祂的法度。它提醒我们， 神的作为与 神说过的话，我们当以遵守 神对我们说了什么为首要的。

        亚伦的杖结了熟杏，代表 神留意保守祂的话，使得成就，杏的字根为 ” שָׁקַד ” 是 ” 看守、警醒 ” 的意思。 神特地将法版、吗哪与亚伦的杖一起放在约柜中，就是在宣示，祂的诫命、法度和话语永远不改变。

出埃及记 16 : 4 耶和华对摩西说：我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的分，我好试验他们遵不遵我的法度。
民数记 17 : 8 第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。

桌子 :   
        原文 ” שֻׁלְחָן  ” 有 ” 筵席 ” 之意。会幕的桌子陈设了饼和杯，除了纪念以色列民出埃及的逾越节筵席，也提醒我们每逢安息日、月朔、节期时，与 神同欢乐的筵席、弥赛亚耶稣受难前的最后晚餐，祂为罪人所破碎的身体、宝血，以及将来祂和选民同坐席的羔羊婚宴。

        桌上常放有 12 个饼，原文为 “ לֶחֶם פָּנִים ” 是 ” 脸饼 ” 的意思。它代表12 支派的脸，象征 神的百姓常与祂一同坐席，以及 神无时不刻对百姓的供应。

金灯台 :
        以精金打造，它是圣所中唯一的光源，照亮祭司服事圣所的路径，它与至圣所里施恩座的荣光相辉映。金灯台以杏树的造型，从一个根源左右杈出六个枝子，6 是人的数字。灯台的中心代表人子，加上左右6盏灯，成为 7 盏，表示完全的光照，也指出人需要有弥赛亚作源头和供应才能得着生命的光，也才能得完全。灯上有形状像杏花的杯子，原文为 ” שָׁקַד ” 与 ” 看守、警醒 ” 同字。

耶利米书 1 : 11 – 12 神曾以杏树枝提醒耶利米， 神留意保守祂的话，使得成就。
启示录 1 : 13 说到 : ” 灯台中间有一位好像人子。” 指的就是弥赛亚，因此金灯台的中心就是主耶稣，杈出来的枝子就是 神的选民。弥赛亚的救赎工作，是为了使 神的话得应验、得成就，祂燃烧舍己的生命成为世界的光和救赎，祂的光和救赎虽然扩张至外邦人，但仍然是同一个根源，祂的救赎是为了挽回我们，使我们回到 神话语的光照中，一同成为看守 神话语和为 神话语而警醒的人。

约翰福音 8 : 12 耶稣又对众人说：我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。
马太福音 5 : 14、16 你们是世上的光……你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。

幔子 :
        以蓝、紫、朱红色线所织成的幔子，将至圣所和圣所隔开来，使大祭司以外的人不得进入。其上的两个基路伯提醒人，它们看守着生命树与伊甸园使人不能进入，是因为亚当违背了 神的话。这幔子在弥赛亚于十架上断气后，忽然裂为两半，使亲近 神的路不再被隔绝。从此凡信靠主耶稣名的人，可以坦然无惧的来到 神面前求怜悯得恩惠。如今，人心中的幔子就是不信，使我们怀疑救赎的功效，也畏惧 神的审判，拦阻我们获得 神的赦免，当人有了信心，便能除去这幔子，也能立时得到赦免。

竖版 :
        竖的原文 ” עָמַד ” 有 ” 站立、持续、坚持、表明立场 ” 之意。竖版由皂荚木做成，皂荚木是世上少有能适应西奈半岛气候的植物，它在极度干燥、炎热日晒与强烈焚风下仍能生长，并且长成坚硬、耐压、抗虫和防腐的特性。竖版的作用在直方向是撑起帐幕，在横方向则左右相辅助，形成特定的范围与空间。

        竖版代表弥赛亚的救赎，打通我们与 神与人之间的关系，也成为连结教会群体的元首，使外邦教会能与以色列民合一，一同成为 神国度的肢体。

        竖版也提醒我们，信徒纵然处在恶劣的环境中，都应当效法皂荚木坚硬、耐压、抗虫、防腐的特性，持续、坚持的为呼召而站立，好使 神国度的荣耀，可以透过我们表明出来。

坛 :
        由铜所做成，其导热快与金红明亮的颜色，令人易与火、审判、映照联想在一起。坛的功用是装载祭物，一面是焚烧赎罪的祭牲代表审判，一面是承接焚烧后的余灰代表悦纳。坛是会幕里的第一个器具，使进入会幕的人，能顺利将祭物带到坛前献给 神。

        坛提醒我们，当我们进入圣所时，第一个想的不应是祈求 神的赐予，也不应认为 神理当无条件的赐予我们，而是要问自己预备了什么要献给 神? 不论是为了赎罪或为了感恩，都应当带着敬畏 神的态度，不应空手到 神面前。

会幕的运作与选民的职责 : 

        首先，透过牺牲的血祭，来获得 神的恩典，使 神与人的关系得以和好，它的目的是洁净罪，除去 人和 神中间的障碍，使人可以重新过圣洁的生活。

        其次，是在安息日、月朔和节期中，凝聚 神的百姓来欢庆与团契，使 神的百姓间有美好的社会关系，当百姓将时间和生活对焦于 神，他们就能在 神的引导下成为互助、共生、强壮且健康的群体。

        第三，会幕是由祭司群决断百姓事务、教导 神话语、与医治病症的地方。祭司要教导百姓从妥拉的指引中获得行事的判断力，使百姓在生活中做正确的抉择，并在他们的软弱病痛中，引导他们悔改而得医治，使百姓能有安定、富强、圣洁且荣耀的生活。

        会幕的核心是至圣所，至圣所的核心是约柜。柜上的四个环有抬柜的杠常在里面。这告诉百姓，他们对保护约柜也就是维护 神圣洁的同在有绝对的责任。

        当大祭司将赎罪的血撒在施恩座上，就是将认罪的民带到约柜前，重新对焦于跟 神的盟约，以及对齐 神的法度。这提醒犯罪的人，远离罪恶，也提醒人永远需要 神的恩典，因此，会幕的存在，实际的告诉以色列民，人需要 神。

        神将会幕的样式指示给摩西，而不是由摩西去设计，因为会幕是天上的样式，是 神国政权运作的模式，神要透过以色列民延伸到地上，使人开始在 神国政权的运作中生活，因此，会幕不仅是天上圣所的降临，也是天上政权延伸到地上的开始。

        神的异象是，会幕作为国度的中心，人按 神国的法度行义，让 神的政权实行在地上， 神的百姓以祂为中心来生活， 神也住在百姓中间，当以色列民围着 神的会幕彼邻而居，过著合 神心意的生活，就能成为列国的榜样和羡慕， 吸引万民来归向 神。

        另一面，以色列十二支派环绕会幕而生活的画面，就像犹太婚宴上，新娘环绕着新郎跳舞的场景。这向列国传达了 神和以色列民之间的婚姻关系。因着婚约而同住，那和 神密不可分的关系，是所有选民所向往期待的，它勾勒出羔羊婚宴的图像，使我们更热切预备弥赛亚的再来。

        ” 样式的原文 ”  תַּבְנִית  ” 有 ” 形象、模式、结构 ” 等意思。前后的字母 ” ת ” 在象形文是 ” 十字 ” 的记号，而中间的 ” בני ” 是 ” 我的儿子 ” 的意思。因此 ”  תַּבְנִית  ” 这个字，清楚指出了 神的儿子在左右两个十字中间的画面 ( 十 我的儿子 十 ) ，也就是主耶稣在两个被钉的强盗中间的景象，如此，帐幕和一切器具的样式就暗示了弥赛亚的救赎工作。

        弥赛亚的降生，就是 神与人同住的再现，祂教导 神的话语，医治各样的病症，供应人的需求，准确的执行会幕与祭司的职分，而弥赛亚的受难，则永远实现了会幕献祭、除罪与赦罪的功能。

        现今 神透过圣灵居住在圣徒中间，我们就如同 神行动的会幕，是圣灵的殿和居所， 神同样差遣我们教导祂的话语，行医治与释放，供应穷人的需要，当弥赛亚再来做王的时候，祂将在千年的国度中，设立有忠心的仆人做王，与祂一同管理列国、一同参与会幕的运作，执行会幕的功能，直到 神的帐幕再临。

我们从 תְּרוּמָה 学到什么?

奉献在 神的国度，使我们得着永恒的价值

        人生就像是一片大而可畏的旷野，我们寄居在其中不断为了地上的产业而迁徙、前进。为了填满内心的荒芜，我们会积攒贵重的精品和优渥的生活来尊荣自己，还是回应 神的呼召，奉献给 神的国度，好使 神的同在和祂丰满的荣耀，来充满这干涸的旷野呢? 

        犹太人有一句谚语说 : ” 祝福你有一双美丽的眼睛 。” 这句话，会出现在敲门募捐的人口中，目的是鼓励人多多的奉献。主耶稣也引用这段犹太谚语教导门徒要奉献财宝给天上的国度，祂说 : ” 你的财宝在哪里，你的心也在那里。眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明。祂鼓励门徒，要将财宝投资在 神的国度，因为那里的财库是永远的。

        一个甘心乐意为 神的国度奉献的人，他的眼界是不一样的，因为他看重 神的国度，更胜于地上短暂的财利，借着奉献他脱离了玛门的綑绑，和物质欲望的限制，他的眼光照亮他生命的道路，使他为人生做出不一样的判断和选择。相反的，看重地上财利甚于 神国度的人，也将因为眼睛的昏花，而使他的人生越走越黑暗，在过完短暂的地上年岁后，他在天上将一无所有。

        ” 使徒行传 20 : 35 说…….当纪念主耶稣的话说 : ” 施比受更为有福。” 一个甘心乐意奉献的人，总是有天上的祝福随着他。我们在生活中学习奉献，就多多得着自由和快乐。我们在生命中时时按著 神的要求来奉献自己，就能时时经历从 神而来真实的满足和福乐。

照着 神所指示的样式建造 神的国度 

        过去 神呼召以色列民为 祂的居所奉献，现在 神也同样等候我们，甘心乐意的带礼物来建造祂的国度。而最高的奉献，就是将我们的全心全人都奉献给 神，使我们过圣洁、荣耀 神的生活。

彼得前书 2 : 5 你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。

        如果以色列民为会幕的奉献，是有规范和指引的，那么我们参与 神国度的建造，与奉献自己的方式，也当察验神的旨意，照着 神的心意而行。当我们因为遵循 神的指引而付代价，才能准确地将 神国的样式建造、彰显在地上，也才能使我们确实的完成 神对我们的呼召。

        出埃及记的篇章，告诉我们一个很重要的原则和次序，以色列民在挣脱埃及奴隶的身分后， 神随即赋予他们圣洁祭司的职分，吩咐他们过圣洁的生活，颁布十诫与典章给他们遵行，然后才呼召他们来献礼物与建造会幕。由此我们可知，正确的奉献与建造，必须先有妥拉的指引然后是 神给的异象。

         神虽然允许百姓自由选择要不要奉献，但却不允许他们随意奉献和建造。我们可以思想，为什么 神不让以色列民自由带礼物来奉献就好，却刻意去指定礼物的品项呢? 为什么 神不让以色列民自由创作，设计出他们觉得又华美又摩登的会幕呢? 神住在百姓亲自设计的会幕，不会更感动、更喜悦吗? 为什么以色列民不能以宝石代替金银，以玉代替铜呢? 为什么蓝、紫、朱红色线不能改为黄、绿、黑白色线呢?

        我们必须明白 神国的样式、结构、模式与形象，都不能被人意所替代，即使人的立意或动机是善的，但用世界的律或潮流的道理去建造，所得的就是和天上不同样式的结果。会幕之所以成为圣洁，乃是因为它按著 神的话被建造和分别出来，而参与建造的百姓也是如此，唯有透过圣洁的生活，按著妥拉的指引分别自己，我们才能成为合乎 神心意的圣殿，与合乎主用的器皿，这也才是 神所指定的奉献。

        如果我们有热心参与 神国度的建造，却觉得遵不遵守 神的规范并无大碍、误以为 神只看人的动机，不看人做事的方法，那就会把 神的爱错解成没有原则、把 神的公义给扭曲了，如此，不但不能使 神的国被建造起来，还会建造出一个假的来代替它，这是何等的可怕。

        我们看见 神的会幕没有浮夸的外表，是朴素、规矩、简单的构造，它没有用奇特的造型或新颖的装饰来吸引人注意，只是单纯的建造出会幕的实际功用，与器具所传达的意涵，因着以色列民完全按著 神的规范去建造会幕， 神的荣耀就大大降下来。因着以色列民顺服 神的话语而行动， 神就与他们同去，相反的，当以色列民悖逆 神，不愿顺服 神的话， 神就要收回祂的荣耀和同在。

        如此，教会也应当回归聚焦于 神的话语，离开世俗的方法与建造，以教导圣经的真理为核心价值，训练每一个信徒愿意确实遵行 神的话，当妥拉的指引真的实践在我们的生活中，神的旨意才能行在地上， 神国的荣耀和 神的同在也才能彰显在我们身上。

撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。撒母耳记上 15 : 22

所以弟兄们，我以 神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为 神的善良、纯全、可喜悦的旨意。罗马书 12 : 1 – 2