朗读全文

妥拉经文 : 【出 1:1～6:1】【赛 27:6~28:13; 29:22~23】【徒 7:17～35】【林前 14:18～25】

 וְאֵלֶּה שְׁמוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל הַבָּאִים מִצְרָיְמָה אֵת יַעֲקֹב אִישׁ וּבֵיתוֹ בָּאוּ

出埃及记 1 : 1 以色列的众子，各带家眷，和雅各一同来到埃及。他们的名字记在下面。
 

出埃及记、名字 שְׁמוֹת
那名字 הַשֵׁם
耶和华、雅威 יהוה 
自有永有的 אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה  
摩西 מֹשֶׁה

 שְׁמוֹת 的涵义

        本周妥拉主题 ” שְׁמוֹת ” 也是出埃及记的原文，它源自于 ” שֵׁם ” 这个字 ，意思是 ” 名字 “。而 ” שְׁמוֹת ”  是  ” שֵׁם ”  的复数。内容描述雅各的后代以色列人在约瑟死后，被埃及压迫而哀求 神， 神听见了他们的苦情，进而呼召摩西去拯救以色列人。

神兴起的拯救

        埃及的逼迫使以色列人在绝望和黑暗中，但 神兴起了许多人起来帮助他们，例如 :

收生婆不杀男婴
摩西的母亲将他藏了三个月
法老的女儿收养摩西
摩西的姐姐帮他找奶妈
摩西帮助被打的同胞弟兄
流珥接待逃亡的摩西

        这些人在艰险或恶势力的压迫中，仍选择公义和仁慈，而这一条路线，最终为以色列出埃及的领袖铺路，使摩西可以平安的出生、成长与预备，这也显出 神总是在人的绝境中赐下恩典和盼望，祂使万事互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。 

神的名，与被记念的名

        我们看到某些人名被记载，即便他们在篇幅中只出现一两节经文，例如收生婆 ” 施弗拉、普阿 ” 。也有人的名字似乎刻意被遗漏，连一次都没有被提到，即便他贵为埃及的法老。 神似乎在暗示我们，一个人的名字是否被纪念，不在乎他的身份地位或能力，而在乎他是否讨 神喜悦。

        雅各的众子首先被记载， 神纪念他们是因为他们的列祖信服 神，与 神有盟约；他们被 神拣选，是 神的长子，不是埃及的奴隶；他们的命定是事奉 神，领受 神国度的律法，作圣洁的子民，如同他们的名 ” יִשְׂרָאֵל  神胜过 ” ， 他们是 神得胜的代言人，也是 神的王子， 神不会容许以色列人长久成为埃及的奴隶， 神要使他们选民的身份被恢复，成为 神国度的代表。

        ” שֵׁם ” 这个字若加上定冠词就变成 ” הַשֵׁם ” 意思是 ” 那名字 ” 。由于犹太人敬畏 神，不敢直呼 神的名字，所以用 ” הַשֵׁם ” 来代称。

        在以色列，你会看到犹太人家家户户的门框上有一个经文匣，上面有一个 ” ש ” 的字母，那就是 神名字的代表。若你看过耶路撒冷圣殿山的地图，你也会发现由欣嫩子谷、中央山谷、汲仑溪所呈现的地形，也正好是一个 ” ש ” 字的样貌。

        神在整卷圣经中第一次介绍自己的名字，就是出现在本周妥拉。  神对摩西说 : ” אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה ” 和合本译为 : 我是自有永有的，更直接的翻译是 : ” 我将成为那我将成为的 “，听起来有点饶舌，白话的意思就是，祂将是我们的拯救、祂将是我们的力量、诗歌、山寨。祂将成为我们的好牧人、道路、真理、生命，祂能够成就一切祂所要成就的。祂说有就有，命立就立。祂是始也是终。 神以祂的名提醒摩西，既然 神应许将以色列人带回应许地，那么祂就会作，现在祂正要做，并且一定会做到。 

        神接着告诉摩西祂的名字 ” יהוה ” 中文译为耶和华或雅威。犹太人敬畏 神，不敢直呼 神的名字，而以 ” אֲדוֹנָי 我的主 “ 代称。 ” יהוה ” 这个字是由三个希伯来文的动词时态所组成，分别是 : 

  过去的 ” 是 ” was – הָיָה
现在的 ” 是 ”  am –  הוֹוֶה
将来的 ” 是 ”  will – יִהְיֶה

        神的名字借由这三个动词时态表达出祂是 : 昔在、今在、永在的。 神是过去、现在、未来永不改变的 神。祂不是被造的，祂也没有穷尽，而这个名字惟有透过希伯来语可以完整表现出来，翻译成英文或中文或任何其他语言以后，这名字的意思就被隐藏起来了，这也显示出 神的名字的独特性，以及 神所拣选的希伯来语的不可取代性。 

        摩西的希伯来名字 ” מֹשֶׁה ” 原文是 ” 拉 ” 的意思。他被取这个名字，是因为法老的女儿把他从水里拉上来，我们不知道摩西的亲生父母有没有给他另外取过名字，但圣经终究是采用了摩西这个名字。我们可以说，是 神纪念法老女儿的义举，也是 神命定要给摩西这个名字的，因为 神没有帮摩西改名。亚伯拉罕、以撒、雅各的以色列，都是 神给的名字，但摩西被呼召却没有被改名，因为他的名字合乎 神使用。

        摩西从水里被拉上来，他的名字跟水有渊源。水有像镜子一样的功用，可以倒映出影像，摩西的原文 – ” מֹשֶׁה ” 如果倒映过来就会变成  ” הַשֵׁם “，是 ” 那名字 –  神的代称” 。原来 神早已计画了一切，让摩西的母亲把摩西放在水里，又让法老的女儿在水边发现摩西， 神看顾著这一切的进行，因为祂已经预备摩西要来做祂在地上的代表。

        神对摩西说 : 你要以亚伦当作口，亚伦要以你当作 神。摩西在以色列人的眼中，从一个杀人犯、逃亡者变成一个如 神一般可以行神蹟的人。他代表神向法老说话、跟法老下战帖，以十灾刑罚埃及全地和埃及假神；他伸杖使海水一夜分开，让以色列人平安躲避法老的追击；他所行的一切俨然是 神在地上的倒影，而摩西的名字暗示了这倒影的奥祕。

申命记 34:10 ” 以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华面对面所认识的。

哥林多前书 10 : 2 ” 以色列人在海里受洗归了摩西。”  当以色列百姓从海里受洗归入摩西时，也借着水的倒影归入 ” הַשֵׁם 那名字 ” 。

        摩西的名字带出他的呼召命定，他是 神的申言者、是先知、士师、代祷者、教师，更是唯一可以面对面跟 神讲话的人，因此当我们看到摩西被以色列百姓惹动，违背了 神的旨意，血气的击打磐石二下，就不难理解他为什么不能进入迦南地，因为他犯了致命的错误 – 错误的代表 神；错误的倒映，使他不能进入应许地。

神圣的呼召

        一日，摩西牧羊来到了何烈山，何烈山又名西乃山，在这里采何烈山的名字，字根 ” חָרַב “ 有 ” 荒废、枯竭 ” 之意，这贴近了摩西和以色列人的现况， 神在这山上等候摩西，表示 神一直在他们艰难的处境中与他们同在。

        神在荆棘火焰中向摩西显现，那是他们第一次面对面， 神呼喊了摩西的名字两次 : ” מֹשֶׁה、מֹשֶׁה “。那也是摩西第一次听见 神呼叫他的名字，相信摩西必定像被雷击电到一样的震撼，因为他虽然听过很多人叫他的名字，但 神的呼叫却使他的名字被赋予生命和意义，他名字的命定从此被唤醒、被展开，他进入了他名字命定的旅程。

        荆棘就像摩西的处境一样刺痛着他，使他没有生气，但 神的烈火要像燃烧荆棘一样的燃烧在摩西身上，使他如同这大异象一样，不但充满了生气的响声，还要成为神蹟奇事的代言者。

        神要摩西脱下脚上的鞋，在圣经中，鞋与产业有关，当 神要摩西脱鞋，是要摩西放掉过去的身份经历，那个抑郁不得志的埃及王子、和躲在米甸牧羊的逃犯，而后承接神圣的呼召与职份，当他离开何烈山再穿上鞋时，他已从一个平凡的牧羊人转换成以色列的领导、与 神的代表。

        神以 ” אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה ” 的身份向摩西说明祂的战力，也以 ” יהוה ” 指出祂那与以色列永远的婚约，祂提醒摩西，祂和以色列的盟约从他们的祖宗开始就有。 神又再次提醒摩西 : 我是 ” 亚伯拉罕的 神，以撒的 神，雅各的 神 。” 我与你们的婚约是从他们那时候就订下的。

        我们可能很难想像自己的名字变成了 神的其中一个名字，但这就是 神所作的，祂将那与祂有盟约的人的名加在祂的称号上，这是何等的恩宠，何等的纪念， 神不仅点召那向祂委身奉献的人，祂以这些委身奉献的人为荣，并且祂以他们的名唤醒后代子孙所传承的呼召和应许。

我们从 שְׁמוֹת 学到什么?

        犹太人的婚书分为五个部份，其中第二部份，是记载新娘家的家谱、历史和奇闻轶事。从犹太根源的观点来看，摩西的五部或五卷妥拉，就像 神和以色列人的婚书一样，其中出埃及记就是婚书的第二部份，描述了以色列人的家谱和事蹟。我们从出埃及记的原文 ” שְׁמוֹת ” 比较容易记住这样的含意。

 神在 ” שְׁמוֹת ” 的这婚书的第二部开头，确实记载了与 神有婚约的以色列家谱，除此之外以下几个特别被记载的名字，也许近似于 神新娘的形象。

活出名字的意义

        首先是收生婆 ” 施弗拉、普阿 “，她们的原文为 ” שִׁפְרָ֔ה 美丽、令人愉悦，פּוּעָה 光辉炫丽 “ 。她们是接待生命，并愿意为了保护生命和弱者而抵抗强权的人。她们敬畏 神，不惧怕恶势力，她们有智慧且勇敢，在 神的眼中，这样的人是美丽、令人愉悦且光辉炫丽的。

        接生婆象征了那些在犹太人受逼迫或患难时，以智慧和勇气保护他们的人，这些人不畏惧恶势力，而是因为敬畏神而冒着生命危险去帮助犹太人，这样的人， 神要像为收生婆建立家室一样。 为他们建立家室。 ” 家室 ” 的原文还有 ” 住处 ” 之意， 神会像新郎为新娘预备住处；主耶稣为新妇预备住处一样，为他们预备人生的归宿的去处。

        流珥的原文是 ” רְעוּאֵל ” 意思是 ”  上帝的朋友 “，他的另一个名字是 ” 叶忒罗 ” 原文为 ” יִתְרוֹ ” ，意思为 ” 他的富裕 ” 。他感恩帮助他女儿的摩西，招待逃亡的摩西吃饭，并让摩西住在他家中，甚至娶了他的女儿。他像 上帝的朋友一样，接待了 神的仆人摩西，也以慷慨的行动，显示了 神的富裕。 神赐给叶忒罗智慧，让他为摩西在旷野管理以色列民分忧，他提议的千夫长、百夫长制度，在耶稣时代仍被沿用。

        西坡拉的字根是 ” צָפַר ” 意思为 ” 让他离开 ” 。西坡拉愿意让摩西离开米甸回埃及去，以服事以色列百姓优先于服事他们家的羊群，这给摩西很大的支持，相信西坡拉的名字也常提醒著摩西，要使法老愿意让以色列人离开， 神也一定会让以色列人离开。我们愿意离开生命中重要的事物，以成全 神的工作吗? 如果是， 神将会记念我们所作的。

        革舜的原文 ” גֵּרְשֹׁם ” 是异族人，字根有 ” 流亡 ” 之意。摩西体悟到自己不过是地上的异族人与流亡者，因此他能预备好看见天上的呼召，我们能否有这样的看见呢? 知道自己在地上的日子不过转眼而逝，世上的成就不及 神永恒的旨意。我们愿意预备自己回应 神的呼召吗?

        亚伦的原文为 ” אַהֲרֹן ” 意思是 ” 带来光的人 ” 。虽然摩西怀疑自己的拙口笨舌不能承担重任，但我们当明白， 神拣选摩西当领袖，而不是能言的亚伦，是因为 神希望我们知道，妥拉之所以能在世界被广传和教导，不是因为摩西的演说能力，而是因为 神膏抹了摩西和亚伦的口。 神说： ” 我也要赐你和他口才” ，原文为 ” 我将与你的口和他的口同在 וְאָנֹכִי אֶהְיֶה עִם-פִּיךָ וְעִם-פִּיהוּ ”   我们之所以能传讲 神的道也是如此，不应当过分在意我们的口才，却要十分在意我们所讲的话是否有 神的同在。

        亚伦虽然有比摩西更好的口才，并且他是摩西的哥哥，但是他却愿意谦卑自己来担任摩西的助手，以完成 神的工作，这使得他后来被 神高升为大祭司。我们可以从他的生命学习，一个谦卑的人总是带来光，可以光照骄傲的人，也可以带给自卑的人力量， 神也总是降低骄傲的人，却将谦卑的人升高。

        摩西的名字与他的命定和呼召相衬，他凭信心活出 神大使的形象和生命，因为他的委身，使以色列人在埃及可以见证 神的大能神蹟，并且以色列人能荣耀的出埃及过红海，在西乃山领受妥拉与 神立约， 神给摩西极大的殊荣和肯定。

        我们可以求问 神，我的名字有什么样的命定和呼召呢?  我们不光只是想要改更好的名字，我们想的乃是要生命如何被 神所纪念； 我们如何能竭力活出 神给我生命名字的意义，看重这名字所要带出的命定和祝福，并时刻的持守，直到我们得着命定的奖赏。不是吗！

        摩西的名倒映出 ”  הַשֵׁם ”  –  神的那名字，他带领了以色列人出埃及。然而有一个比他更大的耶稣，祂不是倒映，而是 神本体的真像。耶稣成就了全人类的救赎，祂在十架上的画面，正是 神的名 ” יהוה ” 的象形字 ” י 手、ה 高举的双手、ו 钉子、ה 高举的双手 ” 的呈现。 因着耶稣的救赎，我们可以认识 神的名， 神的名宣示了祂永恒的救赎、智慧与深不可测的谋略，愿我们纪念 神的名直到永远，祂的名配得万国与万民的爱戴和尊崇。

 为荣耀君王预备道路

        我们看见，这些被记念在本篇妥拉中的人，他们都在不知觉中，为以色列出埃及的领袖 – 摩西铺路，他们或帮助摩西平安顺利的出生，或在摩西困难时接待他，或帮助摩西进入他的呼召命定，他们在摩西的人生中占有至关重要的地位。

        我们能否也有这样的看见，在末后的世代，做一个为主预备道路的人。我们都必须愿意在 神所摆放我们的位置上，勇敢忠心的遵行祂的话，并持守相信祂的应许。

        我们也必须预备好自己可以面对困难和危险，有敬畏 神的决心，并从妥拉中去得着判断的智慧，和战胜恶势力的谋略，如此我们方可在关键的时刻被 神使用，成为那预备弥赛亚再来，不可或缺的角色。