【出埃及记 21～24】【耶 34:8～22，33:25～26】【太 5:38～42，17:1～11】 

וְאֵלֶּה הַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר תָּשִׂים לִפְנֵיהֶם

出埃及记 21 : 1 你在百姓面前所要立的典章是这样

典章、审判、律例、公正、公义  מִשְׁפָּטִים
奴隶、臣仆 עֶבֶד
门框、门框经文盒 מְזוּזָה 

מִשְׁפָּטִים 的涵义

        本周妥拉主题 ”מִשְׁפָּטִים ” 原文单数是 ” מִשְׁפָּט “，中文翻译成典章，有 ” 律例、审判、诉讼、公义、基准、规矩…. ” 等意思。 典章的意义在于指引国民生活，也是法官判断诉讼的基准。百姓的生活需依据典章作规范和判断，以明白身为公民的责任和义务，在面临纠纷时也才能得到公义的审判。 神借着祂智慧的典章，来指引人解决生活问题，选民若根据 神的典章 ”מִשְׁפָּטִים ” 作准则，就能走在正确的方向，由于 神拥有最高智慧、和绝对公义的属性，人可以放心遵循 神的典章，以实现公义、和平和繁荣，我们应从 典章的原则学习如何运用在生活的判断上。

只做神的臣仆
出埃及记 21 : 2 你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。

       本周典章第一个谈到的是奴仆法，它是紧接在十诫后的第一个条例，由此可看出其重要性；奴仆原文是” עֶבֶד “，现代希文的劳工称为 “עוֹבֵד ” 与” עֶבֶד ” 同字根，都有 : 为别人工作, 用劳动服事别人、以臣民身分服事的意义。 神设立的奴仆制度，其原则和精神能引导我们思考，现今的劳工制度是否符合妥拉精神。

        以色列民曾长时间被法老当作奴仆压榨轻贱，法老代言了最邪恶的主子形象，不停剥削、忽视、贬低他们的尊严和价值，不将他们的性命看为宝贵，又用手段紧紧控制不让他们离开，这导致以色列民在出埃及后，仍久久无法除去奴仆般卑微的自我形象，以为他们人生的意义，只是以劳力换取温饱而已，忘记自己是 神盟约的长子，要做万国的光和祝福。

        神借着奴仆法，使百姓明白法老式的雇主不是 神的心意，也看见自己不是轻贱无用的，他们若是仆人，就要做公义、良善、慈爱的 神的臣仆，就像侍立在王面前的臣仆一样圣洁、尊贵。 其次，神规定希伯来奴仆在工作的第七年，可以无条件获得自由，除非他爱他的主人，自愿终生服事主人，他就要被主人在门框上以锤子钉耳朵来作记号。这说明三件事 :

       第一，希伯来奴仆不是全年无休，全时间待命的，他有权按 神设立的时间如 : 安息日、节期来获得休息，并在安息年获得自由来脱离奴隶的身分；雇主可合理的吩咐他做工，却不能牴触 神的典章或越过 神的规范来剥削或压迫他。

       第二， 神无意让一个人终生为奴，奴仆的工作是为给没有生活资源的人，提供生存下去的机会，作奴仆是短暂而不得以的求生手段，典章指引希伯来奴仆应在第七年结束奴隶身分，恢复自由和独立生活的能力，回到自己的产业上耕耘、在 神赐他的恩赐才干上发旺兴盛，扩充国家的专业人才；所以，我们若有能力，应按自己的恩赐辛勤创业，发挥才干以成为领导者。单纯以劳力换取温饱，终身做雇主的劳工，并非生存的全部意义，也非人生的最佳选项。以色列发达的新创业，促使她在短短70年间，从寂寥荒芜的旷野一跃变为富裕繁荣的强国，足以作为我们深思的模范。

        第三，若有希伯来奴仆选择终生作别人的奴仆，就是放弃了 神赐给他自由之身的恩典。神曾以门框上的羊羔血救赎他，使他不必再作埃及奴仆；因此，甘愿做别人奴仆的，就要在门框上钉耳朵流血，以表示他自愿放弃这自由。

        门框的原文为 ” מְזוּזָה ” ，犹太人家家户户门框上的经文匣也称为 ” מְזוּזָה “，这 ” מְזוּזָה ” 和钉耳朵都提醒人那段 ”  שְׁמַע ” 的经文 : “以色列啊，你要听！耶和华─我们神是独一的主。”选民一生所要竭力效忠的对象，就是以色列独一的 神。 神赋予我们价值，供应、看顾、医治我们，是唯一值得终生委身的主人；当我们从罪奴的身分被赎回到 神的国里，经历到 神的恩典，我们是否甘愿作 神义的奴仆，终身服事 祂呢? 我们若没有信心和意愿只单单做 神的仆人，仍受制于世界的王和律，甘愿为锅肉、韭菜和罪所奴役，我们就不会有自由和能力来遵行 神的话。 

利未记 26 : 13 我是耶和华─你们的神，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆；我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走。

关于卖女儿的典章
出埃及记 21: 7- 9人若卖女儿作婢女，婢女不可像男仆那样出去。主人选定他归自己，若不喜欢他，就要许他赎身；主人既然用诡诈待他，就没有权柄卖给外邦人。主人若选定他给自己的儿子，就当待他如同女儿。

        这段妥拉专指一个状况，当父亲在女儿青春期前，遇到一个好人家是机不可失的，在考量女儿未来的利益下，父亲可以先将女儿卖给这主人作婢女如童养媳，在主人家中服事、成长，使女儿将来成为这家主人或主人儿子的妻子，所卖的价值等同将来的聘金。但若这家主人或主人的儿子，后来反悔不愿娶她，那么他们将会被妥拉定义为背叛，如此在六年尾，或逢犹太禧年，或女儿已达青春期，就可以无条件离去；除此之外，父亲并无其他权柄能卖女儿。

        这段关于幼年婚姻盟约的典章，令人想起亚伯拉罕与 神所立的盟约，亚伯拉罕不只是个人与 神立约，而是借着这约将他未来的后裔都提前嫁给 神， 神纪念与亚伯拉罕的约而前往西奈山呼召摩西，让摩西将祂的新妇 – 以色列，从埃及带来归祂。在儿女们年幼时，父母若能尽早将他们委身给 神，帮助儿女明白，自己必须与 神建立个人的盟约关系，使他们进入 神的家中学习服事 神，为成为新妇做预备；因为 神不像人， 神决不会背弃盟约，祂必然待儿女们如同自己的儿女，祂给儿女的照应也绝不会因故而减少。

关于打人、伤害的典章
       打人又分为 : 故意打死人、意外打死人、打架、打父母、打奴仆等，这里打人的字根为 ” נָכָה ” 是使役动词型态，有 ”  击打, 鞭打, 蹂躏, 杀害, 攻击, 毁坏 ” 等意思。

        妥拉认为，一个人若故意把另一人打死，或将父母打肿，就必须接受死刑制裁，值得注意的是，打伤父母的罪不亚于打死一个人，死刑表明 神不能容忍人打父母，这是大不敬，也违反了十诫的条例。

        意外打死人或使人受伤，要照伤害程度赔偿给被害人；典章中著名的以牙还牙、以眼还眼，是指以等值的价钱赔偿受害人的损失，并非真的要施暴者拔掉牙齿或挖出眼睛来赔给受害人，因为这无益于受害者的损失，妥拉看重的是，受害者能够得着真正的补偿，以帮助他往后的生活能够维持下去。

       相对于妥拉中以眼还眼的等价赔偿，在马太福音里，耶稣引用以眼还眼、以牙还牙来教导门徒，在遇见恶人欺压时，要以忍让来避免更大冲突；一昧的追求拳头来往、等价的报复，终必两败俱伤。主耶稣教导我们放下报复和仇恨的心态，尽力去爱别人，但这与等价赔偿的典章并不冲突。我们不应拿耶稣的教导，去要求受害者放弃应得的赔偿，反而要在别人受到伤害时，尽力补偿对方的损失以求和解。

        打奴仆的规范；首先，主人只能用棍打奴仆，且是非希伯来奴仆，棍的原文为 ” שֵּׁבֶט ” 是手杖的意思，用棍打奴仆在执行纪律范围内可以被允许，但若主人一气之下当场将奴仆打死，就得接受死刑的惩罚。若仆人一两天后才死，虽没有刑责，却为主人自身的损失，因为主人应该将奴仆视为自己的贵重的产业，适当的管教可以得利，过当的管教却得不偿失。一般来说，主人不会故意造成自己的巨大损失，但若他损害奴仆的身体如牙齿、眼睛，就要因为这伤害让奴仆自由离去。此外，主人若用其他致命武器如石头来打仆人，即便仆人受伤拖延至一年后才死掉，主人仍得接受死刑，因为他已经越过执行纪律的合理范围。

关于牲畜、所有物的典章

       牛若突然攻击人致死，无论受害人的性别、年龄、或身分，都要用石头打死那牛。妥拉的用意是要指出，人的生命神圣不可冒犯，因为人有 神的形象，不拘是何种动物，只要伤害了人的性命，就不能容牠继续活着。人也不可再从这动物上获得另外的好处，例如吃牠的肉，或卖牠的毛皮得利。此外，打死杀害人的动物也是为了震摄牲畜的主人，使他明白若自己没有看管好自己的牲畜，不仅会造成别人伤亡，也会为自己带来巨大损失。若这动物曾有攻击人的举动，主人也曾被警告过却没有严加看管，那么当有人被攻击而死亡时，主人也要负连带责任，按情节可能赔偿价银，或被要求处以死刑。

        人若敞着井口，或挖井不遮盖，造成别人的牲畜跌落伤亡，井主就要拿钱赔还牲畜的主人，死牲畜要归自己；如同住家占用大楼逃生空间、或在骑楼拖地没有警示造成行人跌倒，房屋施工没有架起护栏造成他人损伤等，都是制造公共安全隐患，应当负起相应的赔偿责任。

        人若任凭自己的牲畜吃别人田里或葡萄园里的作物，就要拿自己上好的作物赔还；例如公司对职员管理不周，以至员工操作不当造成他人损害，公司就要负责赔偿；人若点火焚烧荆棘烧着别人的田园或禾捆，那点火的必要赔还；现行有类似条款规定，如 : 燃烧物品产生空污散布于空气或他人财物，或影响行车视线可视情节处以罚锾，一旦露天焚烧波及他人财物或生命、致使人健康受损，除了罚锾外，最重可判刑1年以下，不慎造成人命伤亡，可判处过失伤害和过失致死各1年、5年，并另外承担民事赔偿。

         类似的这些条例向我们指出，公民社会不是以个人为本，而是以团体利益为考量， 神禁止个人行为侵犯到他人或公共安全利益造成损害；在讲求人本主义的现代社会，我们需要反思，个人行为或选择并非只要自己喜欢、认同、自由、方便就可；好比酒驾或携带危险物品至公共场合、防疫期间不戴口罩、不保持适当距离等。我们的行为或甚至我们所管理的员工、牲畜、事物等，都有责任要避免危害到他人或公共安全利益，这才是妥拉要教导我们的价值和判断。

关于弱势族群的典章
        典章中提到的弱势族群分别为 :
一、寄居的，不可亏负或欺压他们。寄居者如外籍劳工，或旅居以色列的外国人，神特别提起以色列民曾做过寄居的，这是要我们以同理心去换位思考，若我们因求学或工作或因结婚而寄居国外时，我们希望当地人如何接纳、对待我们，我们就应如何去接纳和对待在本国中的寄居者，不可因种族不同而排挤他们。现今种族歧视的问题仍时有耳闻，例如欧美国家的白人歧视黑人、亚洲人，甚至反犹，而同种族内也有省籍的仇视问题，这都是 神憎恶的；我们也当小心，不可恶眼看待那些来我们国中旅居或求生活的外籍人士，而要善待他们，使他们感觉被爱与接纳。

二、寡妇与孤儿。 神说不可苦待他们，苦待的原文有 “错待、玷污、减弱、压低”等意思。寡妇与孤儿可能处于孤立无援，难以为自己争辩的景况，若有人因他们处境软弱而苦待他们， 神就要使那人像孤儿寡妇一样，成为被遗弃的。我们应该关注身旁的孤儿寡妇、看顾他们需要，扶助软弱的，帮助他们申冤或争取权益，这必定为 神所纪念和喜悦，才能建造出拥有公义、怜悯氛围的社会环境。

三、贫穷人。典章说到，你若借钱给穷人，不可如放债的向他取利；意思是，人若愿意借钱给穷人，必须是为了帮助他生存下去，而不是为了从他身上获得利息。 神顾念人的基本需求，若一个人穷到连基本需求都无法满足时，债主的利息可能会迫使他走上绝路；另外，债主本有权扣押欠债人的抵押品，但若这抵押品是此人赖以为生的，债主就必须放弃，尽管这可能导致他收不回欠款，因为 神是恩慈的 神；总的来说，若有人连基本生存都没有着落时，我们就当以奉献的立场借给他，不要求他还；另一面是，我们要以考量对方不还时，自己还能承担的金额范围内来借他，这才是有智慧的借款。

诗篇 12 : 5 耶和华说：因为困苦人的冤屈和贫穷人的叹息，我现在要起来，把他安置在他所切慕的稳妥之地。

关于舆论和见证的典章
出埃及记 23 : 1 不可随伙布散谣言；不可与恶人连手妄作见证。

        一个案件的判决，不能仅靠法官单方面审理，即便这法官是公义的，他仍需经过聆听诉讼和采集证据的程序，给与被告验证清白的机会，而控方若有充分证据，或两个以上的见证人才能让法官对被告判刑；因此妥拉除了指引我们不要犯罪，与犯罪的处置外，更在多处经文告诫人不可做假见证，因为假见证会影响法官做出错误判决，严重者能导致被告受冤狱或枉死，而使典章的公义被错用。

       如果我们不是法律相关人士，就鲜少有机会上法庭作证，然而日常生活中，人人都有做见证的机会，例如，为主做见证，对人复述所看见的事或别人说过的话，这都是作见证，但我们若没有法律常识，就会忽略作见证时应有的态度。在法庭上，证人作证前须立誓说真话，并愿意为假见证负刑责，若查证到这个证人作假，就必须按情节予以罚责。妥拉指出作假见证的刑责，是将控方求处的刑责施加于作假见证的人身上，最严重者是死刑，由此我们可知证人与被告之间的严肃关系。

        典章将散播谣言与妄作见证并提，为要使我们知道它们的紧密关系。散播谣言不需上法庭，就能间接达成作假见证的功效，谣言像酵一样可以瞬间数倍增长，难以禁止也难以查办，它比假见证更难预防；大多数人没有作假见证的动机，但却可能无意识的成为散播谣言的工具，例如转贴一则未查证的讯息，传八卦，说谗言毁谤的话等。历史中造成最大效应的谣言就是反犹的阴谋论，它间接促成希特勒的大屠杀；希特勒散播阴谋论，使当时的德国平民认为迫害、抵制犹太人是替天行道，而纳粹党则认为杀犹太人就像清理垃圾一样理所当然，谣言的可怕效力不容我们忽视。

        现今网络发达的年代，言论杀人或发帖毁人名誉等事情，可在弹指间发生，而且也时常发生，我们学习妥拉的人，应注意不要沦为谣言的工具，平时要谨慎查验所接收到的讯息，不轻易转传未证实的消息，不说别人的八卦，不随便转述二手消息，如此不仅可避免不必要的纷争，也能间接消弭谣言散播的功效。

我们从 מִשְׁפָּטִים 学到什么?

公民之于典章的义务 

        典章 ”מִשְׁפָּטִים ” 是一个复数字，它指出单一条法规或单凭法官个人，都无法维持完全的公义。健全的法治是众法条的组合，有情节轻重和先后次序之分，除此之外还要有公民和执法单位的配合。若有典章却没有公义的单位去执行，那么典章将如同虚设。若百姓不懂典章或不愿竭力遵循，那典章的公义也无法实现。我们需要明白，典章的维持不是个体的成就，而是团体执行的结果。

        例如一趟安全的飞航除了塔台的指示，和专业机长的配合外，海关必须严格检查入关乘客，确保没有人携带危险物品登机，而乘客在飞机上也须遵照空服人员指示，不做出危害飞安的举止，即便这一切都执行了， 若飞机起飞前的安全检测没有落实，或机身的结构与品质偷工减料，如此航班仍可能在飞行途中产生意外，因此一趟飞航安全，是该航班全体相关人员的责任 ，每一环节都落实了，众人才能平安抵达。

         典章教导我们明白，神国的群体观念不是个人主义的，而是看重整体异象和发展。执政掌权者须清廉公正，而百姓则须学习和遵循；士农工商、食衣住行、各行各业都要循规蹈矩、缺一不可。当个人在自己的冈位上，遵循相关典章，才能为团体带来公义的实现。即使在某些状况下，会需要牺牲自己的不便，以维系他人的安全和权益，然而短暂的个人不便，长期下来却会回馈到公民群体上，使每个人都能从中得着公义的好处，国家才能健全、平衡、繁荣的发展。 神的百姓为著带下 神国度的彰显，更要从日常去学习和落实 神所制定的法则和规范，使 神的政权能透过被执行、而确实的运作在地上，如此不仅仅是为个人、团体带来祝福，更是 神国度降临和扩展的实际。

但耶和华的慈爱归于敬畏他的人，从亘古到永远；他的公义也归于子子孙孙。就是那些遵守他的约、记念他的训词而遵行的人。耶和华在天上立定宝座；他的国统管万有。听从他命令、成全他旨意、有大能的天使，都要称颂耶和华！你们作他的诸军，作他的仆役，行他所喜悦的，都要称颂耶和华！你们一切被他造的，在他所治理的各处，都要称颂耶和华！我的心哪，你要称颂耶和华！诗篇 103 : 17 -22