朗读全文

妥拉经文 : 【出 13:17～17:16】【士 4:4~5:31】【约 6:15~71】【约 10:1~5】

וַיְהִי בְּשַׁלַּח פַּרְעֹה אֶת-הָעָם וְלֹא-נָחָם אֱלֹהִים דֶּרֶךְ אֶרֶץ פְּלִשְׁתִּים כִּי קָרוֹב הוּא כִּי אָמַר אֱלֹהִים פֶּן-יִנָּחֵם הָעָם בִּרְאֹתָם מִלְחָמָה וְשָׁבוּ מִצְרָיְמָה

出埃及记 13 : 17 法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走；因为神说：恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。

他容去的时候 בְּשַׁלַּח
红海、芦苇海(香蒲) יַם-סוּף
汛的旷野 מִּדְבַּר-סִין 
耶和华尼西、耶和华我的旌旗 יהוה נִסִּי  

בְּשַׁלַּח 的涵义

        本周妥拉主题 ” בְּשַׁלַּח” 中文译为 ” 他容去的时候 “。” 容去 ” 的原文是 ” שָׁלַח ” 有 ” 释放、派遣、伸出去 ” 的意思。内容描述法老在 神的刑罚之下，被迫容许以色列民离开， 神除了带领以色列民走过红海 (芦苇海) 的干地，更使海水淹没前来追杀他们的法老军兵。以色列民在欢庆 神的救赎之后，开始了旷野的旅程。

被解雇的法老

        本篇的开头指出， 神以祂拯救以色列民的意志和大能，折弯了法老的刚硬和固执， 十灾的刑罚迫使法老容以色列民离开。” שָׁלַח ” 的字根，若用在另一字干可读做 ” שִׁלַּח ” ，它有 ” 解雇 ” 的意思。这暗示了法老容以色列民离开的同时，也无形中解除了以色列民奴隶的身份，并且付给他们很多解雇用的资遣费和亏欠的工资，因为 神让以色列民把埃及人的财物都夺走了。

        然而，真正的释放者，是 神， 祂透过释放以色列民把法老给解雇了，法老再无权管理以色列民。 并且，神又将法老从埃及解雇，使他不能再坐埃及的王位。法老的刚硬使他们全军覆没，他的骄傲和固执也被终结在芦苇海，成为历史的鉴诫。

        以色列民从疏割起行到旷野边的以倘安营。疏割的原文为 ” סֻכּוֹת 棚 ” 它与雅各离开以扫后的第一站同名，” סֻכּוֹת ” 是遮盖，也是 ” 住棚节 ” 的专有名词。这指出以色列民离开法老的权下，回到 神的遮盖开始上行的旅程，也预示了他们将在西乃山与新耶路撒冷，和 神举行的婚礼。

        以倘的原文是 ” אֵתָם ” ，意思为 ” 与他们同在 ” ， 神不仅以云柱火柱引导他们， 神更在以色列民回归的路程上，与他们同在同行、时刻保护他们。

        神知道法老对以色列民的憎恨和嫉妒，没有因十灾而削减。因此祂带领以色列民绕远路来到密夺和海的中间，这使法老起意追杀他们。密夺的原文为 ” מִגְדֹּל ” 意为 ” 高塔 ” 它的音听起来近似于希伯来文的 ” מִי גָּדוֹל 谁比较大 “ ? 。 

        密夺这个高塔使我们想起宁录的巴别塔和法老的金字塔，宁录和法老都是悖逆 神的人，他们都盖高塔来自夸、敌对 神。很明显的，巴别塔没盖成，而参与巴别塔的人被打乱分散，法老和他特选的军兵则被淹没在芦苇海中，究竟谁比较大 ? 相信 神已经透过他们的结局给了我们答案。

挣脱埃及的锁链

        以色列民在法老的追杀和大海的夹击中，前后无路、命悬一旦，便开始恐慌、惧怕，哀求神，也许海水使他们想起许多被投入尼罗河的希伯来婴孩，以及法老和督工严厉无情的对待，这些画面随着岸边的海浪回来恐吓他们。 神在这里先揭开他们深处的伤疤和恐惧，然后再带领他们过芦苇海，好使海水洗净、消毒他们的伤口， 借此 神不但在法老全军上得荣耀，也释放了以色列民长久受禁锢被残害的心灵，使以色列民在洗礼中重获自由和新生，也归入祂的名下。

        以色列民在挣脱埃及的重轭后，终于能欢欣喜乐的赞美神。在犹太历史中，第十五章的凯旋赞美诗被称为 ” 海之歌 ” ，记念了神在芦苇海所行的大神蹟，以及祂对以色列民的拯救。

        红海原文是 ” יַם-סוּף ” ，直译是芦苇海，” סוּף ” 是 ” 芦苇(香蒲)、匆忙 ” 的意思。同字根的另一个字是 ” סוֹף ” ，意思是 ” 应验、成就、结束、死亡 ” ，当以色列百姓来到 ” יַם-סוּף ” 的时候，他们觉得，惨了！死定了！ 我们要在这里结束、死亡了。但是 神仿佛在说，你们看这海是死亡的海，但我要告诉你们，这是神蹟应验、应许成就的海，死亡的海能因我的救赎被分开，死亡不能拦阻我的救赎，你们都要走干地过去，我却要用芦苇海结束埃及对你们的逼迫 “。

        神吩咐摩西向海伸杖，海就分开，在以色列民急速走过的同时，应许成就了，他们真的离开埃及， 结束了为奴的生活，法老全军的性命也被结束在海里。我们在这里看见，信心能分别出我们是得救还是被审判，信 神的旨意者能得救，不信 神的旨意者将因审判而灭亡。

旷野的训练

第一站 – 书珥的旷野 ” מִדְבַּר-שׁוּר ” 
        以色列民在书珥的旷野绕行三天，旷野的原文 ” מִדְבָּר “ 与说话 ” מְדַבֵּר ” 同字根。 神带领以色列民到旷野倾听 祂说话，旷野的每一站都有 神话语的启示。第一站 – 书珥，意思是 ” 墙 ” ，字根为 ” 旅行、游客 ” ， 说的是  : ” 在这个墙内，你们将开始一段密室且受保护的旅程，是学习顺服 神话语的旅程。 这旅程是以色列民能否进入应许地的关键。首先，以色列民必须认清自己是异乡游客的身分，好专心一致的朝回归之路前进。

第二站 – 玛拉 ” מָרָה “
        玛拉的意思是 ” 苦味 ” 字根是 ” 哀号、痛苦与感受 ” 。百姓因水苦不能喝，就开始发怨言。摩西呼求神，神就指示他一棵树，将之丢到水中，水就变甜了。树的原文 ” עֵץ ” 字根 ” עָצָה ”  是 ” 关闭 ” 的意思。这教导我们 : 唯有关闭怨言和苦毒，我们才能尝出生命的甘甜味。这也预示了在新天地时 神会关闭那些令我们痛苦、哀号、负面感受的源头，好使我们欢然饮取那救恩的泉源。

启示录 21 : 4 – 6 神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。坐宝座的说：看哪，我将一切都更新了！又说：你要写上；因这些话是可信的，是真实的。他又对我说：都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。

        ” 指示他 ” 的字根是 ” יָרָה ” 是射中靶心的意思，这个字的延伸就是 ” תוֹרָה ” 妥拉。” 神指示一棵树 ” 令我们想到伊甸园里，神给亚当的第一个诫命 – 不可吃分别善恶树上的果子。这棵树与苦水的景象会否提醒以色列民，亚当的不顺服所带来的苦果呢?  神在那里定了律例和典章，试验他们，教导他们顺服 神，若他们遵行 神的律例典章，神就不使疾病临到他们身上，因为 神是他们的医治者。

第三站 – 以琳 ” אֵילִם “ 
        以琳的字根有 ” 领袖 ” 之意，12 股水泉象征了以色列的 12 支派， 神必定是在那里启示以色列民，他们将在万国中居首位，做 神的长子和见证，以妥拉的信仰做万民的光，吸引众人来归向祂。将来 12 支派的名字会被刻在新耶路撒冷的城门上。并且，为主殉道而广传救恩的 12 使徒，他们的名字也将在城墙的根基上被记念。

启示录 21 : 12、14 …..门上又写着以色列十二支派的名字。…..根基上有羔羊十二使徒的名字。 

        70 棵棕树也是如此，70 是希文字母 ” ע “ 的数字，象形字义是 ” 眼睛 ” ，而棕树 ” תָמָר “ 有 ” 直立 ” 之意，另一字干 ” תִּמֵּר “ 有 ” 上升 ” 之意，相信 神要透过这些高大挺拔的棕树，提醒选民将眼睛向上注视祂，要为了以色列民族的命定和使命而站立。 

第四站 – 汛的旷野 ” מִּדְבַּר-סִין “
        ” 汛 ” 的原文为 ”  סִין ” 有 ” 刺、黏土 ” 之意。以色列民因想念埃及的肉锅而发怨言，神将鹌鹑赐给他们，又给他们吗哪训练他们遵守神的法度。 神要以色列民学习在如刺的环境中依靠祂，并且他们要如黏土一般，被 神的话与环境所揉捏，透过顺服 神的法度，他们将被塑造成合 神心意的器皿。

        ”  סִין ” 可译为中国，这是否暗喻着末世，那些分散在西方欧、美及世界各地的犹太人，将再出埃及，且会来到中国的旷野，接受中国人的接待，并走丝路回应许地，而实现以赛亚书，从秦国回归应许地的预言呢! (秦国的原文 ” אֶרֶץ סִינִים ” 意为 ” 中国人的土地 ” )

以赛亚书 49 : 12 这些从远方来；这些从北方、从西方来；这些从秦国来。

启示录 12 : 6、14 妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。……….于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇；她在那里被养活一载二载半载。

        吗哪的原文是 ” מָן “ 意思是 ” 那是什么 “，吗哪的度量单位是俄梅珥 ” עֹמֵר “ ，它与动词 ” אֹמֵר 说 ” 同音， 神让以色列民透过每天拾取吗哪和安息日不能拾取吗哪的经历，来明白 神说的话。

        犹太拉比认为，妥拉有五层涵义，除了文字表面所传达的意思以外，另有更深层的含意，是透过我们每年不断重复的学习妥拉， 神的启示和顺服 神的经历才能够得着。吗哪提醒我们，要更深入的去求问 神所说的话 ” 是什么 ” ，这是明白 神话语非常重要的态度。

第五站 – 利非订 ” רְפִידִים “   
        以色列民到了利非订，又再次遇到没有水喝的情况，在那里他们的抱怨变本加厉，几乎要拿石头打死摩西。 神命摩西拿着击打过尼罗河的杖去击打何烈的磐石，使磐石流出水来给以色列民喝。

        何烈的原文是 ” 枯干 ” ，所以这是一个枯干的磐石，因被击打而神蹟式的出水，击打磐石的杖曾使尼罗河变血，这暗示我们，那被击打的磐石，所流出的水，指向了主的宝血。哥林多前书 10 : 4 ” 那灵水是出于灵磐石，而那磐石就是弥赛亚耶稣。” 弥赛亚为了将活水给祂盟约的民喝，使自己枯竭在十字架上。

约翰福音 6 耶稣说：我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。…. 我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。

        利非订的原文意思为 ” 支撑、伸展 ” 。以色列民在利非订与亚玛力人争战，摩西使约书亚到前线带兵打仗，而亚伦和户珥在他左右支撑他举手，将天上的能力延展到地上，以色列人才能得胜。利非订的战役提醒我们，后方的代祷能使天上的能力延伸到前线战士，并且每一个代祷者都不应孤军奋战，他们需要团队的支援，才足以支撑到前方的战役得胜。

        摩西为此筑坛起名为 ” 耶和华尼西 יהוה נִסִּי ” ，” 尼西 ” 是 ” 旗帜和讯号 ” 的意思，更深的含意则为 ” 作为集合点 ” ，这提醒我们，每一场争战都要对齐 神，唯有把我们焦点转向 神，去对齐 祂，我们才能在争战中支取祂的能力，也才能得胜。

我们从 בְּשַׁלַּח 学到什么?

埃及的律就是世界的律，使人脱离命定

        以色列民在旷野不断的抱怨、不信、争闹…等奴隶性格，是长期在埃及的律下养成的。

        律如同一个巨大的摩天轮，可以去转动坐在里面的人，只要人不离开这个转轮，就会被动的跟着它转，虽然感觉在转，却受制于这摩天轮的循环里。又比如我们身在一台直达南方的列车，然后我们努力的在车厢中朝北走，最后我们会抵达哪里? 显而易见的，我们在车厢里的努力是白费的，我们不只到不了北方，而且还离它越来越远。

        埃及的律就是一台往集中营的列车，它将以色列民带往奴隶的方向，任凭他们再怎么努力都不可能进入应许，除非他们离开埃及的律，换搭 应许的列车。

        世界的律就是埃及的律，它用吃、喝的基本需求迫使我们进入它的转轮，为换取稳定的生活，我们上了它的列车，离开 神的法则，使我们越努力心灵越枯竭、生命越受綑绑，并且拿血汗钱，去换取短暂的快乐、或提高物质生活、名利地位来慰劳自己，空虚时再以各样的宗教信仰、偶像明星、占卜或心理学等假神来填塞自己。

        世界的律透过假神的权势能使人短暂忘记空虚，但也造成各种心灵上的成瘾，如 : 易怒、色情、抱怨、贪婪、忌妒、不饶恕、冷淡…等。肉体上的成瘾，如 : 无节制的饮食，不离手的糖饮、速食、菸酒、3C、社群媒体…等，它不能使人有真正的喜乐和平安，遇到困境或不如意时，会充满忧虑没有信心。长期成瘾能使人心麻痺、迟钝、对 神的真理没有反应，这症状的末期就是法老所呈现的 – 刚硬的心。除非我们愿意悔改，接受 神的拯救，跟随祂的带领离开埃及的律。

        当我们有一份稳定的收入，可能不觉得埃及的律困扰我们或綑绑我们，也不觉得 神的话有大能，因为那时我们不太有机会学习依靠 神，也不太需要神蹟来经历 神，我们可能满足于安逸的状态。但当我们读到 神吩咐我们守安息日的经文，却又不得已必须在安息日工作时，我们就被迫面临抉择。这时我们会为了保住工作，忽略 神的法度，还是换一份能守安息日的工作呢? 

        大部分信徒为了迎合世界的律但又良心不安，所以把 神的话妥协一下、曲解一下，以求符合现实情况，并自我安慰说 : 神的话在过去的时代是如此，但现在要这么解释才适用。

        我们在 神的话上这边改一点、那边改一点的苦果，就是年轻的一代比我们更擅长另解 神的话，例如 : 同性恋被解为 神创造的、是天生的、 堕胎和离婚是被允许的、神接纳同婚、变性等。年轻人因为比父母更懂如何顺应现实，从而产生比父母更厉害的心理，并合理化对父母的傲慢与不敬。

        教会为什么还惊讶于没能力挽回下一代? 当教会因应世界的律，搭流行文化与世界风俗的便车去传福音，去妥协门训的真理，而不是离开它时，我们其实是帮着世界把人带离 神的方向，我们以为教会人变多，但其实还是在埃及律的列车上。

神要释放我们进去祂的律 好得地为业

        神如何释放以色列民从埃及的权势出来? 神在旷野用吃、喝以及守安息日这三件事，去打破埃及的律。并且借着简单重复的操练这过程，使以色列民脱去奴隶的性格，我们看见埃及的律如此深入以色列民的骨随，以至于第一代仅两人可以进入应许地。但在旷野受 神的律训练的第二代却能够全数进入应许地，这也使我们看见 神的律的大能。哈利路亚 !

        我们脱去世界的律也是如此，先尊荣神的律，简单的从吃、喝信靠神及守安息日三件事开始，相信 神知道我们的需要、祂会按时供应，相信 神的律法奇妙，是我们道路的指引。

        安息日是 神从亚当开始就给全人类的祝福，神定为 ” 圣日 “，其意思是它跟其他日子有分别、是不同的，是 神在创造时，特别针对人设计的，使人的身心灵可以透过它得安息和得祝福。如同人的肝脏被 神设计在晚上 11 点排毒一样，若长期熬夜就会生病，人不能改肝脏排毒的时间，或另设一个时间取代它，但我们若能顺应它的原则作息，就能使它健康。同样的，我们若顺应 神安息日的律，也就能得祝福。 

        摩西时代的安息日诫命，是 神根据给亚当的安息日，重申给在埃及不能守安息日的以色列民，更准确地说是， 神如此的看重安息日，因此当以色列民一出埃及，神立刻在旷野吩咐他们守安息日，给他们律例典章，好使他们脱离埃及律所加给他们的疾病和綑绑，并且开始得祝福。

        主耶稣曾说 : ” 人子是安息日的主。” 主又特地选在安息日治愈病人，祂强调安息日是为了松开綑绑，使人得释放。我们应当明白，无论在哪个世代， 神分别安息日为圣日并赐福给安息日的心意是不改变的。

        安息日对于被奴役惯的人是很难进入的，或说是他失去自由来进入。因被迫不断工作而习惯不断工作，时刻挂心工作，或工作不允许有安息日，因而放弃守安息日。但 神却吩咐我们务必要守安息日，因为 神不但能透过安息日打破埃及律的权势，更能藉安息日带我们进入新的向上循环，使我们明白 神对时间的定义， 神作事的时间表，以及耶和华节期里所隐藏的奥秘。

        我们若在神国度的律中，行神的旨意就是轻省的，因为神的律会自然的带着我们前行；但若在埃及的律里，想行神的旨意，就是费力、劳苦的，因为是逆向行驶，让我们处处困难，窒碍难行。所以我们当凭信心顺服 神的话，竭力进入那安息，搭上 神的律的列车去得地为业，去得着真正的释放与自由。

因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。希伯来书 10 : 11