加拉太书 4:10 - 保罗说外邦人守 神的节期是离弃真理?

加拉太书 4:8-11 但从前你们不认识神的时候,是给那些本来不是神的作奴仆;现在你们既然认识神,更可说是被神所认识的,怎么还要归回那懦弱无用的小学,情愿再给他作奴仆呢?你们谨守日子、月分、节期、年分。我为你们害怕、惟恐我在你们身上是枉费了工夫。

误解:
保罗叫外邦门徒不可再守圣经的日子、月分、节期、年分,若给那些作奴仆,就枉费了使徒传的福音,也白费对加拉太人在信仰上的建造。这解释奇怪的地方是,节期是 神的吩咐,为何保罗会害怕人们守 神的节期;仿佛保罗认为,若遵守 神的吩咐会失去救恩,要持守救恩则必须弃掉 神的命令,难道保罗会教导我们,要弃掉 神的诫命才能得着救恩吗?

正解:

一、从希腊原文来看字意分析

加拉太书 4:9-10 现在你们既然认识神,更可说是被神所认识的,怎么还要归回那懦弱无用的小学,情愿再给他作奴仆呢?你们谨守日子、月份、节期、年份
歌罗西书 2:16 所以,不拘在饮食上,或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。

乍看在中文翻译上,人们会以为加拉太书是在写 神的节期,但我们把加拉太书的“守日子、月分、节期、年分”,以及歌罗西书中的“节期、月朔、安息日”,拿出希腊原文来交叉对比,就会清楚看到保罗使用了完全不同的字。

加拉太书 4:9-10

歌罗西书 2:16

日子 ἡμέρα (02250)

安息日 σάββατον (04521)

月分 μήν (03376)

月朔 νεομηνία (03561)

节期 καιρός (02540)

节期 ἑορτή (01859)

年分 ἐνιαυτός (01763)

那保罗为什么在加拉太书是讲“月分 μήν”,而没有提到守“月朔 νεομηνία”呢?这是因为当时,罗马异教使用的不是神设立的历法,而是使用太阳历,太阳历的月份是不按月亮周期订每个月,就像我们现今的西历;所以罗马人不会看新月、守月朔,而是将一年分割成十二个月,十二月里有不同的神祇和敬拜,庆祝的是月份祭典。

保罗在加拉太书讲“时候 καιρός”是指特定的时间,这不是在讲 神的“节期 ἑορτή”,因为在新约圣经多处的经文里可以证实“节期 ἑορτή”才是指“ 神的节期”。所以加拉太书 4:10 的中文不应该翻成节期,因为容易造成读者的误解;因此,若配合上文讲的“给本来不是神的作奴仆”,加拉太书 4:10 更精准的翻译应该是“你们谨守世俗 的日子、月分、时候、年分。我为你们害怕…”,如此来作出区分,才不会因为翻译误区,造成人们拿误解的经文抵制 神的节期。

二、指的是不属神的事物

加拉太书 4:8-11 但从前你们不认识神的时候,是给那些本来不是神的作奴仆;现在你们既然认识神,更可说是被神所认识的,怎么还要归回那懦弱无用的小学,情愿再给他作奴仆呢?你们谨守日子、月分、节期、年分。我为你们害怕、惟恐我在你们身上是枉费了工夫。

我们再回到上文细看,保罗说“你们不信主的时候,给那些‘不是神’的做奴仆,为何信主之后,还要‘回到’‘懦弱无用的小学(粗浅学说)’”,这里“懦弱无用的小学(粗浅学说)”指的不是 神的妥拉,而是加拉太人外邦的异教传统、节日、习俗、迷信,过去外邦人们被异教节日所辖制,都是给“不是 神的做奴仆”。

接着下一节说“你们谨守‘日子、月分、节期、年分’”是指著那些“不是神的”异教节日或迷信,当时罗马崇拜众神、希腊神话、星座运势占星…等,就像华人信主之后,还仍守妈祖诞辰、迷信龙年运势、生辰八字…这样的现象;保罗是在处理外邦信徒长期已经根深蒂固的异教思维或传统,因为外邦人对“犹太弥赛亚”信仰内涵理解尚浅,无法分辨 神的节期和世俗的节日究竟有什么差异。

使徒保罗不单说这些“不是神的”,更强调说是“世俗小学”,带着严正批评的态度。然而,犹太使徒当时读妥拉 (尚未有新约圣经),也仍然守神的节期,他们看待 神的节期是非常尊敬的,不会用负面词汇指控或亵渎 神的节期;就像基督徒也不可能批评圣经是“世俗小学”一样,因为对我们来说圣经是具有 神的权威的话语,是要敬畏和遵守的;这也能证实,这段经文批评的不是 神的节期,而是指不属神的异教世俗或迷信的节日。

三、使徒们和保罗在初代教会仍守 神的节期是綑绑吗?

加拉太书 4:8-11 但从前你们不认识神的时候,是给那些本来不是神的作奴仆;现在你们既然认识神,更可说是被神所认识的,怎么还要归回那懦弱无用的小学,情愿再给他作奴仆呢?你们谨守日子、月分、节期、年分。我为你们害怕、惟恐我在你们身上是枉费了工夫。

再换一个角度思考,使徒保罗本身就守安息日、守 神的节期,如果他真的认为“守 神节期”是綑绑或奴仆,那保罗的信仰和行为是否还在綑绑当中呢?

使徒行传 17:2 保罗照他素常的规矩进去,一连三个安息日,本着圣经与他们辩论
使徒行传 20:16 乃因保罗早已定意越过以弗所,免得在亚西亚耽延,他急忙前走,巴不得赶五旬节能到耶路撒冷。
哥林多前书5:8 所以,我们守这节 (逾越节) 不可用旧酵,也不可用恶毒(或作:阴毒)、邪恶的酵,只用诚实真正的无酵饼。

保罗有可能一面教导人们不要守 神的节期,责备这是綑绑,不合乎 神的真理,另一面却自己遵守节期吗?那究竟是真理,还是綑绑呢?这是自相矛盾的。 神的节期既是出于 神亲口的吩咐,是圣经明确的真理,保罗熟悉 神的节期又以身作则,就会按圣经将 神的时间法则教导人,并积极正面的鼓励人学习。

在福音书和使徒行传都足以证明,犹太使徒和保罗都是守节期、读妥拉的人,因为从摩西、约书亚、大卫、众先知、耶稣都是认同妥拉具有永恒权威性的地位。换言之,保罗的希伯来思维,是要解决外邦人对“犹太弥赛亚、犹太经典”的认知落差,因为外邦人长期深陷在异教世俗里,对 神的认识非常浅薄,所以保罗要来诠释“犹太人的 神”是一位什么样的 神,把“属 神和不属 神”的认知分别开来,因为 神不会接纳外邦的异教世俗, 神也不是外邦人的异教世俗所能定义的 神。

但保罗就像博士要教幼稚园一样,带外邦门徒认识 神的时间、神的法则、神的圣洁,因为福音本质是一个“犹太弥赛亚”的信仰,他绝不会把属 神的节期教导成捆绑;唯有不认识 神的外邦人,才会把人设立的节日视为自由,却把 神设立的节期解释成捆绑。


问题反思

  1. 你认为经文中“给那些本来不是神的作奴仆”是指圣经的话语、神的话语,还是异教世俗的事物?为什么?
  2. 你曾经看过基督徒仍然迷信星座运势、十二生肖年份运势、生辰八字…等,一些关于外邦异教世俗的现象吗?你认为原因是什么?
  3. 你认为“ 神的节期、神的时间法则”与“外邦异教节日、传统迷信”,两者有何差异?
  4. 你知道“外邦教会拒绝 神的节期”的神学思想根源是什么呢?你认为这样的神学思想会带来什么影响?

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