利未记 16:29-30 每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可做；这要作你们永远的定例。因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。

神订立赎罪日，是国家、社会群体一同在神面前悔改的日子，启示我们弥赛亚再来的审判与救赎，使我们更多的彩排和预备自己。神吩咐我们在这日停下工作，刻苦己心，专注于禁食悔改。我们应尽量在能力所及的范围禁食悔改，群体在神指定的时刻，自卑祷告寻求 祂的面，远离我们的恶行，神必按著 祂的信实涂抹我们的过犯，并赐给我们智慧能力，帮助我们在生命、生活、家庭、社会具体的改变。

神国度以什么作为悔改的指标？

首先，我们需要圣灵的启示与光照，使我们有谦卑和顺服的心，愿意悔改、渴慕对齐 神的话语。其次，我们需要明白从 神而来，明确的悔改指标。悔改不能只根据个人感动、神学定义、道德标准，而是根据妥拉所向我们指出的罪悔改，这是 神的妥拉(律法)所要带给我们的功用“叫我们明白何为罪”，好让我们能够具体、明确的悔改。当我们以妥拉检视自己时，圣灵会进入人心更深层的感动、光照我们，帮助我们悔改。

罗马书 3:20 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法 (妥拉) 本是叫人知罪。
约翰一书3:4-7 凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。…小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。
罗马书7:7-8:7 律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说不可起贪心，我就不知何为贪心。…这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。…我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。…原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服

基督徒往往因为取代神学的蒙蔽，不知道要根据妥拉悔改，认为妥拉已经过时、不适用，这是教会首先要悔改的第一件事。若我们没有为“贬低妥拉的罪”悔改，我们就无法有谦卑顺服的心，去对齐妥拉来进行深入、彻底的悔改。

错误的神学就如法利赛人的宗教传统，会在人心里形成坚固的营垒，拦阻人认识真理。正如耶稣向法利赛人说“你们用人的传统 (人的条规)，废掉 神的诫命”时，法利赛人立刻觉得被冒犯，他们不喜欢耶稣这样说，不喜欢被人用真理戳破宗教传统，所以敌挡耶稣，想要“立自己的义、护卫自己的传统”，拒绝接受耶稣给他们的悔改机会。

马太福音15:3-9 耶稣回答说：你们为什么因着你们的遗传犯神的诫命呢？…假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。

妥拉只规范行为，不要求心思意念的悔改？

取代神学认为耶稣成全律法，律法就不再是基督徒的生活准则，信耶稣有更高的标准，律法只要求行为不能犯罪，耶稣却要求我们连思想意念都不能犯罪，律法要求 “以牙还牙，以眼还眼”的公义审判，而耶稣却要我们怜悯和饶恕。这样的解释似乎高举了耶稣，但实际上是将两者对立，以强迫二择一的方式，贬低 神所赐与妥拉 (律法) 的价值。

马太福音 5:17-19 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。

耶稣说，他来不是要废掉妥拉(律法书)和先知(书)，而是要成全。耶稣说的“成全”不是取代神学所曲解的“耶稣已完成所有妥拉，基督徒就从律法中被释放出来，不用再遵行”。实际上，“成全”的原文在耶稣时代的文献背景，其实是讨论律法的专有名词，指的是“正确的诠释妥拉，使之能被正确的遵行和实践”。

当时宗教人士错误的解读妥拉，导致人不能正确遵行，使神的诫命如同被废掉一般，这种情况称为“废掉妥拉”。所以“成全妥拉 (完备解释使人得以遵行)”与“废掉妥拉(错误解释使人不能遵行)”是两个对立的专有名词，所以下段经文才会接着说 “最小的诫命都去要遵行，还要教训人遵行”，加强印证耶稣来是“巩固妥拉权威”，而不是取代或废除。

我们更进一步的说，耶稣在登山宝训的教导，是为了恢复妥拉原有的纯正解释、重申那被误解、被丢失的真理，并不是另外立一个更高的、全新的标准。例如，主耶稣教导我们“不能对弟兄怀怨、动了淫念就是心里犯奸淫”，这些都源于妥拉，是 神颁布律法时就有的教导：

利未记 19:17 不可心里恨你的弟兄；
出埃及记 20:17 不可贪恋…人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。
申命记 6:5 你要尽心、尽性、尽力爱耶和华─你的神。

神颁布妥拉时就已指出“心里犯罪也是罪，意念犯罪也是罪”，神不光只从外在行为认识我们，而是仔细鉴察人的“内心和动机”。旧约、新约的 神是同一位神，他从颁布妥拉开始，就要求人要从内心去遵行、向神守约、分别为圣，不是表面行为的敷衍。因此神学宣称“妥拉只规范外在行为”，这是长期断章取义的结论，不但错误解读，更扭曲了 神的意思，这也是需要悔改的神学谎言。

申命记 10:16 所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬著颈项。
申命记 15:9-10 你要谨慎，不可心里起恶念，说：第七年的豁免年快到了，你便恶眼看你穷乏的弟兄，什么都不给他，以致他因你求告耶和华，罪便归于你了。你总要给他，给他的时候心里不可愁烦；因耶和华─你的神必在你这一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。

神在妥拉明确指出，他憎恶、厌烦人假冒伪善、献虚假的供物，表面行为是做了，但心里没有真正的分别和敬畏，这样的人不是真的遵行 神的诫命，就算他外表看起来有做了，也不蒙 神的悦纳。

申命记 15:21 这头生的若有什么残疾，就如瘸腿的、瞎眼的，无论有什么恶残疾，都不可献给耶和华─你的神。
玛拉基书 1:8 你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶吗？将瘸腿的、有病的献上，这不为恶吗？你献给你的省长，他岂喜悦你，岂能看你的情面吗？这是万军之耶和华说的。
箴言 21:27 恶人的祭物是可憎的；何况他存恶意来献呢？

神既然厌恶“假冒伪善”，就必然更厌恶“玩弄神学、强解经文来敌对他诫命的人”，甚至是故意混淆、故意错误引用 神的话，来诱使人贬低妥拉、偏离 神的诫命，这等人是假教师、假先知、假牧者，若不悔改，必然遭受更重的审判；若人们都跟随他们的脚步，轻视 神的话语、权柄，却没有人起来堵住这破口、重修墙垣，那么国家就必然有大祸临到。

以西结书 22: 23-31 耶和华的话临到我说：人子啊，你要对这地说：你是未得洁净之地，在恼恨的日子也没有雨下在你以上。
● 其中的先知同谋背叛，如咆哮的狮子抓撕掠物。他们吞灭人民，抢夺财宝，使这地多有寡妇。
● 其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日；我也在他们中间被亵慢。
● 其中的首领仿佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财。
● 其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说：主耶和华如此说，其实耶和华没有说。
国内众民一味地欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的。我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。

所以，当多数基督徒不知道要根据妥拉悔改，甚至听见神的妥拉、遵行诫命、律法等言词，就心生厌恶、贬低、轻视、愤恨的感觉和反应，就是一个极大的警讯，教会要起来悔改祷告，务必要从根本的错误来一一认罪、改正，回转对齐 神的话。取代神学的错谬如下：

● 认为外邦教会取代以色列，贬低犹太人、反犹、反以色列
● 认为新约教导取代旧约 (妥拉、先知书和圣卷)，视妥拉为过时、不适用和綑绑
● 以西方神学取代希伯来思维，将耶稣希腊化，忽视救恩是从犹太人出来的
● 以周日为主日取代第七日圣安息日，认为守安息日是异端，是律法主义
● 以罗马公教设立的受难日和圣餐，取代 神设立的逾越节和逾越节筵席
● 以罗马公教设立的复活节，取代 神设立的初熟节
● 以圣灵降临日(五旬节)取代七七节
● 以圣诞节取代住棚节
● 吹角节、赎罪日从外邦教会消失

长期以来，西方神学像是无形的梁木，阻挡住人们心灵的眼睛，让人误以为神学是真理，妥拉是过时的；认为基督教的传统节日是真理，要坚守，耶和华的安息日和节期是过时的，守了就是律法主义、异端。

我们不该用敌挡的姿态去护卫传统和神学，为了继续维持传统敌挡神的妥拉。我们需要的是，完全谦卑下来，彻底悔改说“主阿！感谢 祢的光照，我们要弃绝那一些违背 祢的传统、神学，悔改转向 祢，回到 祢的话语上，恢复纯正的圣经教导，才能够传扬全备的国度福音，求主帮助我们！”

当先知发假预言吸引人跟随，就成了塑造偶像的；当教师强解圣经，就使人敌挡、贬低 神的诫命，污蔑 守神诫命的是律法主义、是异端；当领袖为教会传统的节日、活动，不愿回到安息日的生命法则，就会使父母奔波于工作和教会两头，牺牲儿女；最终教会的下一代儿女，被世界的罪律掳掠和吞吃，失去信仰传承，国家必然结出敌挡圣灵、违背神法则、刚硬不悔改的果子。为此，我们要先悔改，教会要先悔改，家庭、国家才能真正复兴！

如果外邦教会希望转化社会国家，就要重新正视 神的妥拉和诫命，我们只有自卑、承认、寻求，才可能去使社会国家悔改转化；若教会不首先悔改，不信主的人如何悔改呢？若教会不先承认 神公义圣洁的诫命，不信主的人如何知道什么是公义圣洁呢？我们要悔改的事， 神早已写在圣经上。

我们经常以历代志下 7:14 “这称为我名下的子民，若是自卑…”作为悔改核心经文，但我们需要看懂，所谓“转离他们的恶行”，是在悔改之后，转回遵行神的话，也就是 神的律例典章。“悔改”始终不是以教会的教义、神学、传统…为标准，也不是以人的感觉、道德、价值观…为标准，而是当我们看见妥拉所指出罪，就要请求圣灵来光照我们内心和行为，使我们生发出真实懊悔的心，决定改变的心！

历代志下 7:14 – 19 这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。…你若在我面前效法你父大卫所行的，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，我就必坚固你的国位，正如我与你父大卫所立的约，说：你的子孙必不断人作以色列的王。倘若你们转去丢弃我指示你们的律例诫命，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上拔出根来，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾，使他在万民中作笑谈，被讥诮。
玛拉基书 3:22 – 24 你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。

没有圣殿、祭司和约柜，需要为不能献祭悔改吗？

根据法律逻辑，一个人的父母已去世，无法孝敬父母，法律能定罪他说“你没有善尽奉养父母之职”吗？不能，因为父母已去世是“非人力能改变”的情况。妥拉的律法也是如此，某一件事有重大的关键要件缺失，属于不可抗力的因素，这样的情况 神并不会强人所难的定罪于人。就像南国犹大被灭，圣殿被毁，犹太人被掳至巴比伦，神并不会苛责巴比伦的犹太人“你们为什么没有献祭？”

宣称“因为无法献祭，证明妥拉不可能遵行的”，通常会用这样观点来质疑“妥拉权威”，多半是想一竿子否定“其他明明可以遵行的事”，例如每周安息日、洁净饮食、跟儿女讨论妥拉、以产业对弱势的照顾…等等，这些神给人祝福的生命法则，是多数人可以做到的。但某些人因着抗拒，就带着恶意刁难说“看！你无法献祭，所以你无法守全妥拉，证明所有诫命都已不适用、不可遵行”，人若抱持“鸡蛋挑骨头”的心态，来否定妥拉的价值，正是彰显对妥拉的偏见、敌挡和贬低的内在心态，这也是要悔改的。

马太福音22:17-18 请告诉我们，你的意见如何？纳税给该撒可以不可以？耶稣看出他们的恶意，就说：假冒为善的人哪，为什么试探我？

我们要为哪一些事情悔改？参考以下清单 (每年更新)

一、为个人悔改

● 以 神的诫命清单，逐条检视我们的言行和思想；为一切“对 神不守约、在 神国度不按 神的法则行事、对群体有亏负的责任和义务”悔改
● 为我们已经学习和明白的诫命，却因为妥协、骄傲、私欲而违背 神诫命的行事和意念悔改，求神光照我们内里的问题，并求圣灵帮助我们调整和改变，好实践在生活上

二、为家庭悔改

● 为忽略丈夫、妻子、儿女悔改，太多忙碌和资讯让我们不能专注在家人身上，我们愿意花时间在其他人、其他事上，却忽略家人关系的经营和维系
● 为轻看传承产业和盟约悔改，我们变卖和失去列祖传承的产业，或没有用心经营 神给我们的产业；不知道如何以妥拉管理经营我们的产业，也没有在生活里持续将信仰、盟约、恩膏传承给儿女
● 为父母妥拉教育责任悔改， 神说“我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论”，但我们平日不常和家人谈论妥拉，也不在安息日和节期带家人一同向 神守约、用妥拉祝福彼此，没有建立和经营在家庭里学习妥拉的环境

三、为工作和事奉悔改

● 悔改我们经常因为环境、行规、体制、习惯、利诱..等等因素就妥协，使我们不能将 神的法则带到工作上；我们很少将 神的法则透过产品和服务推广给不信主的人们，也不知道如何在职场透过各行各业传递、建立、展现 神的国度
● 悔改我们事奉是按著神学、传统、体制，或随着埃及和巴比伦的潮流，引进人本主义的世俗思想，不是依据 神的分别为圣、法则、次序在行事，经常追求各种世俗策略、方法、果效和人数，而不是凡事严谨经由圣灵和妥拉的查验

四、为教会悔改

● 为教会过去历史所做的“去犹太化政策、迫害屠杀犹太人、传递反犹阴谋论”悔改，特别是现在还继续反犹、反妥拉、反节期的思想和言论
● 为教会发展“取代神学、西方神学，以及太阳历法取代、异教节日掺杂、希腊思维渗透”悔改，特别是现在还继续传讲、教导、运作的群体
● 为外邦教会“背约、强解圣经、废掉律法、世俗化”悔改，特别是发展出一套神学掩盖其错误，经常强解圣经来维护传统，以人的规条、传统、神学废掉 神的诫命悔改；我们怀着藐视 神诫命的态度认为“那是旧约、已经过去”，也强解圣经来改变安息日和节期，更经常指控 神圣洁公义的诫命是“律法主义”，为此悔改
● 悔改我们“藐视、贬低 神的安息日”，让父母与儿女陷入无止尽的忙碌中，奔波工作和活动，导致家庭关系疏离破碎，刻意用神学将“神的安息日”说成綑绑，导致人们害怕守安息日就会失去救恩，就会变成异端和律法主义，变相剥夺人得着安息日的真理， 神设立安息日是为了给人祝福、保障生命、巩固家庭、赐福儿女、世代传承。
● 为外邦教会能协助父母，以妥拉治理家庭、教育儿女、传承盟约和产业祷告；为教会能协助职场各行各业人才熟悉妥拉，栽培熟悉妥拉的职场领袖祷告。教会不再为事工扩张，以过度的人为传统活动，将人们从家庭和职场抽离，导致各样服事、活动、聚会占据大量时间和心力，使会友没有足够心力经营夫妻、子女关系，忽略家庭教育与传承，职场的发展没有足够的引导和支持，为此悔改

五、为社会悔改

● 悔改社会体制因为被权力和利益腐蚀，而产生各样潜规则、恶习恶规、偷工减料、不实买卖、压榨和欺骗、环境和生态破坏、宁愿浪费却不回馈弱势
● 悔改社会价值观和文化，在网络和媒体充斥人本主义、物质主义、悖逆 神的文化、混乱颠倒的思想、崇拜虚荣和成功
● 悔改社会教育充满悖逆 神、不敬虔的思想，灌输像在埃及为奴的物质主义，只是为了训练专业劳工和经济目的，人们却活在“如何赚更多钱”的思维中为奴
● 悔改社会对弱势的漠视，社会贫富悬殊，而社会大量人无房和低薪，我们未建立真正友善于弱势、回馈于社会的体制，也未借由高效的资源整合分配，让弱势在基础的食衣住行上得照顾，有社会公义
● 悔改我们忽略挺巴团体入侵社会和校园，在校园传播伊斯兰恐怖主义 (哈玛斯) 的激进思想，将反以色列、反犹、反圣经的思想带给学生。悔改我们缺乏实质的行动，没有帮助年轻人从圣经中深刻认识以色列的位份，并知道如何用实际行动来支持以色列，在各领域上为以色列发声

六、为国家悔改

● 悔改国家体制、司法、行政渎职而犯罪，因官员渎职而受到冤屈、损害、伤害、流无辜人血的罪，和一切利用改变法律来巩固权力和利益的罪
● 悔改政治官员、公务人员为自身利益而违背妥拉、悖逆 神的思想行为，并一同参与谋取利益的工商职场人士，政商所形成的共犯结构
● 悔改为了政治利益而分化民族、造谣、控制媒体、利用教育、内斗、战争、流血的一切罪

七、为以色列祷告

● 求 神帮助世俗化、不信 神、不信圣经的犹太人悔改归向 神，回到盟约中
● 求 神帮助犹太人摆脱基督教反犹迫害的伤害，认出耶稣是他们的弥赛亚
● 求 神帮助犹太人在列国反以色列、反犹逼迫中，更加信靠祂，活出敬虔和祭司国度的使命
● 求 神帮助以色列在争战中坚守妥拉的教导，不留破口给仇敌机会
● 求 神帮助以色列成为万国的祝福，列邦中的光，让世界得知 神的道路，万国得知 神的救恩