祭司带血的事奉和世俗化的宗教

利未记 6:1 – 2耶和华晓谕摩西说：你要吩咐亚伦和他的子孙说，燔祭的条例乃是这样：…

本周的主题是“你要吩咐”，原文是“צַו”，意思是“吩咐、命令”。在上周 神提到五种献祭“内容”，而这周讲述五种献祭“方式”，这不并是参考和建议，而是 神向祭司发出的命令，是来自 神国度权柄的指示。

本篇出现了七次“条例”这字，原文是“תּוֹרַת”，也就是“妥拉”，意思是“律法、指引、教诲”， 神特别针对“祭司”给出指引，也就是进入事奉工作的人， 神要讲明事奉上的法则。

利未记 7:37 这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭，和平安祭的条例，并承接圣职的礼

不难发现，祭司的工作是被 神所定规的，那为什么要如此繁琐呢？因为在会幕的领域里，所有的工作都牵涉属天、属灵的层面；我们在建造会幕的篇章说过， 神的会幕不是单纯空间－“物”的领域，它被建造在时间－安息日上而对齐 神永恒的会幕，它跟 神所有节期紧密绑定。因此祭司所服事的领域，是跟着整个 神天上的会幕在运作，他们仿佛正驾驶一辆光速的太空船，它必须航行在轨道上，稍有不慎、偏差就会酿成灾难，而这关乎以色列人的灵魂生死，也关乎他们的呼召。

祭司如同移动的会幕物件，他们也是按尺寸样式被建造在会幕系统里。而这看似繁琐的仪式，在这个对齐的领域当中，是对齐 犹太弥赛亚将来已成就的救赎之功，是一个在信心里先知性的对齐。我们必须看见两端在属灵里叠合的画面，而非用物、道德衡量这些法则，因为祭司所事奉不只是物的领域。

约翰福音 3:12 – 13 我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？除了从天降下、仍旧在天的人子，没有人升过天。
希伯来书 9:22 – 23 按著律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。照着天上样式作的物件必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。

祭司为人献祭主要是除掉罪与带人悔改，所以应该敬畏谨慎，而不该轻忽的看待会幕的事奉。绝不能为了迎合群众的期待，就把 神的救赎包装成一种廉价的商品，创造另一种世俗的宗教模式。

外邦教会经常陷入盲区，希望利用世俗化、稀释真理、过度形象包装…等，发展出恩典神学、成功神学…等；不要求人悔改行义，只在乎聚会人数，结果吸引的人是以自我为中心，不在乎 神的义，只在乎有否被祝福。如此的传福音，即便让全地的人都进入教会，人心和社会却没有转化，依然在堕落的里面，这对 神的国度有何意义呢？难道我们期待着世俗化的吸引、环境，可以培育出敬虔和知分别与分辨真理的新世代吗？

现实是，想“得祝福”的人，不一定想“悔改”。当人们愈爱世俗，愈不可能接受真实的犹太弥赛亚耶稣和国度；许多世俗的人嘴里拥戴、高举耶稣，只因他们相信耶稣就像圣诞老公公一样，只讲无条件的爱和祝福，并且 祂能接纳各种世俗与堕落的价值观。

但我们若把“悔改”才能进入 神的国讲解清楚，就会看见这些嘴里拥戴、高举耶稣的人，就会立即退去不愿意再跟从主。那我们会因此害怕事奉无果效而妥协，还是因为忠心传讲的 神的道而感谢 神呢？

约翰壹书 2:15 不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
约翰壹书 3:4 – 7 凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪；在他并没有罪。凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。

若祭司传一个世俗化的教导，其实是让人更远离 神。我们初信造就可以循序渐进，但至终必须要把悔改说得清楚，把妥拉教导清楚，因为 神的话是吸引“愿意悔改”的人，并行为与悔改的心相称。

因为 神对罪，永远不会妥协；而罪的定义，永远不会改变。 祂来是为了除掉罪，而不是叫祭司除掉 神的妥拉。

以赛亚书 8:20 人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。
以赛亚书 42:21 耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法（或译：训诲）为大，为尊。
马太福音 5:17 – 20 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。…我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。

若祭司不知道 神国度的献祭核心价值是什么，或轻看妥拉，世代终必走向虚浮的宗教与堕落，以为在会幕里营造世俗化的环境无关紧要，只要人数变多就讨 神喜悦；想想圣经记载每一次以色列百姓远离 神，或与迦南人妥协世俗化的结局，都是整个世代离弃妥拉而走向灭亡。

​​以赛亚书 29:13 主说：因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。
以西结书 24:5 地被其上的居民污秽；因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。
路加福音 13:5 – 7 我告诉你们，不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！于是用比喻说：一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里。他来到树前找果子，却找不着。就对管园的说：看哪，我这三年来到这无花果树前找果子，竟找不着。把他砍了吧，何必白占地土呢！

本周我们看见，祭司是在血迹斑斑中事奉，我们必须带着敬畏来正视献祭的严肃性，因为赎罪祭是如此谨慎。在 神庄重的会幕前， 神要吸引的是那心存敬畏、真正想悔改的人；所以祭司引导人悔改当谨言慎行，不是把救赎变成成速食套餐，或把 神的怜悯和救赎当作不值钱的糖果乱撒，轻忽著说“平安了！平安了！”

耶利米书 6:14 他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。
马太福音 7:13 – 14 你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找著的人也少。
利未记 7:1 赎愆祭的条例乃是如此：这祭是至圣的。
希伯来书 10:28 – 29 人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！

祭司体系是 神国度运作会幕的一部分，神也借着他们维系以色列属灵层面的高度，目的是让以色列在犯错后，能够回转和悔改，让 神国度体系持恒的在地上运作。

因此外邦教会需要看到，当以色列祭司体系崩坏，会幕也就失去它的目的，再多的献祭、活动、讲道都是无益的；看众先知书那些强烈的责备，我们要细细思想外邦教会的光景，是否已经重演呢？

我们需要先看见自己眼中的梁木，因为“天国近了，你们应当悔改！(马太福音 3:2)”

以西结书 22:26 – 28 其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日；我也在他们中间被亵慢。…其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说：主耶和华如此说，其实耶和华没有说。
玛拉基书 3:22 – 24 你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。

承接圣职的祭司，分别为圣的事奉法则

利未记 8:33 你们七天不可出会幕的门，等到你们承接圣职的日子满了，因为主叫你们七天承接圣职。

祭司承接圣职，不只是自己分别为圣，而是要学如何在“分别为圣”的法则中事奉。因此亚伦与他的儿子们在尼散月一号会幕立起前，有七天的受训期，为了使他们正式进入工作后，能够准确的事奉。

祭司熟悉分别为圣为了几个目的，第一，在正确的领域事奉。

祭司的工作环境中，充满著圣物、圣衣、圣肉…等，被圣别的事物，祭司必须比百姓更要熟悉分别为圣的法则，看待事物能够分别、分辨，因为“不洁净、洁净、圣、至圣”在不同状态中，就有不同对待的方式，如果错误的对待就会干犯 神的神圣，然而干犯神圣就表示在错误的领域中事奉 神。

“没有分别”与“分别为圣”一定是不同的，“圣”与“至圣”也是不同的，在这样的差异中 神荣耀与能力是天壤之别的。就像高铁轨道是让列车可以快速的行驶，但如果我们把铁轨当成自家门口，随意在其上嬉戏，或把杂物堆在轨道上，没有分别，就干犯这样的分别，甚至会造成灾难。

错的不是轨道和列车，而是没有分别；所以为何国家把铁轨分别，设立很多号志、法规、指挥人员，这不是律法主义或仪文，而是提醒这背后有强力的法则在运作。

撒母耳记下 6:6 – 7 到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或译：惊跳），乌撒就伸手扶住神的约柜。神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。

“分别为圣”看似是很根基性的法则，却需要长期的学习，也是事奉 神的人必须要学会的；以至于在事奉过程中，能分别、辨识出圣的领域、事物、时候…等，并熟悉法则的运作与应用。

虽然外邦教会经常讲“分别为圣”，但实际对它认识是非常浅薄的且模糊，因为分别为圣不是人的感觉、定规的，因为它是由 神来定规，是 神的定规支撑整个圣的领域。除非学习、实践 神的法则，否则人不知道什么是分别为圣的实际。

最基础的圣别就是安息日，第七日被 神分别为圣，也就是周五日落到周六日落这段时间，是明确精准的，在创世时就已经立定；若是我们没有进入这法则，对“分别为圣”也只是一个神学术语，是一个知识理论。

箴言 20:25 人冒失说，这是圣物，许愿之后才查问，就是自陷网罗。
创世记 2:3 神赐福给第七日，定为圣日
利未记 19:2 – 3 你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华─你们的神是圣洁的。你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华─你们的神。

因此若清楚圣的领域，就能知道圣的领域是 神工作最主要的环境与条件。实际上犹太弥赛亚耶稣的事奉，经常应用很多分别为圣的法则，并告诫门徒的事奉必须有分别，不然就无端消耗、没有建造，还会带来毁坏。

马太福音 7:6 不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕他践踏了珍珠，转过来咬你们。

而我们如果失去“分别为圣”，就表示着我们在混乱中事奉，自然会把“圣别”跟“世俗”混为一谈，把“妥拉”和“人的吩咐”混为一谈，把“得启示的门徒”与“求祝福的门徒”混为一谈，把“希伯来根源”与“文化模仿、西方神学的希伯来字灵意解经”混为一谈，把“以色列”与“外邦教会”的次序混为一谈。

我们深受西方神学与希腊思维影响，在众多纷纭的神学里事奉，终久不能明白为何大量资源、心力投注，却无灵性高拔的建造，也无成熟在法则里事奉的新世代，更无社会性的转化。

马太福音 15:8 – 14 这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。…当时，门徒进前来对他说：法利赛人听见这话，不服（原文是跌倒），你知道吗？耶稣回答说：凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。任凭他们吧！他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里。

第二，将百姓带进更高的分别为圣。

当祭司熟悉分别为圣的法则，进而就是要教导百姓如何进入一层层的分别为圣，祭司的任务不只是消极为百姓赎罪、悔改、除掉罪而已，更是积极的要引领百姓上行，将他们带向灵性的高处。

以西结书 44:15 – 24 以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙仍看守我的圣所。他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前…他们要使我的民知道圣俗的分别，又使他们分辨洁净的和不洁净的。有争讼的事，他们应当站立判断，要按我的典章判断。在我一切的节期必守我的律法、条例，也必以我的安息日为圣日。

利未人只占支派的十二分之一，但他们支撑其余支派的各行各业，教导群体如何将 神分别为圣的法则实践，展现出 神国度神圣的社会面，因为妥拉以“圣别”来定义 神国度的样式，其中最明显的一个指标就是观察“ 神的旨意是否运行在地上”，还是“跟世俗的埃及、巴比伦无异”。

出埃及记 19:6 你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。

对待被 神分别为圣的以色列

透过会幕与祭司体系，让 神在地上有一个着力点可以推动 神国度的进程，这不止限于以色列民，也关乎外邦人。只要以色列如同祭司，站在被拣选的位置上，自然就能将 神国度更大的启示带给列邦，而这也是他们呼召的本质；如同祭司怎样把分别为圣带给以色列群体，以色列也照样在拣选的次序上，要把节期、妥拉与弥赛亚国度带给外邦教会。

创世记 22:17 – 18 论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。
以赛亚书 2:3 必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。

所以为何以色列被毁坏，外邦教会就会失去“分别为圣”的看见，陷入混乱的取代神学，失去国度视野；因为以色列正是弥赛亚国度的核心主体，是列国祭司的位份，是 神设立宝座之处，也是 神定位万国的座标中心。

申命记 32:8 至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。
撒迦利亚书 2:12 万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国，摸你们的就是摸他眼中的瞳人。
撒迦利亚书 12:3 那日，我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民当作一块重石头；凡举起的必受重伤。

外邦教会长期在宣教的惯性里，所以看待以色列不加思索就套用“向犹太人宣教”，开展各种宣教事工，但这却是以“外邦教会为主体”的神学观点，完全忽略了 神对以色列的拣选、次序、圣别，毫无意识到这已牵涉“分别为圣”的法则，显示出我们对“圣”的运作认知薄弱。

这就像不懂工作流程的修缮工程师，想要贸然走进高铁轨道去维修列车，纵使出于任何的善意，都无法改变违反法则的危险和错误，除非他先清楚知道“什么时间、什么方式、什么内容”才能正确的工作。

我们需要看见两个问题。第一，犹太使徒传了百分之百纯正的“悔改福音”给外邦人，而我们却希望将妥拉已被废弃的观点，并掺杂了西方神学、希腊思维、太阳历与异教节期的“恩典福音”传回给犹太人。第二，我们没有在分别为圣的次序上做事，不晓得如何以“分别为圣”来对待以色列，顺服于 神拣选的次序。

这凸显出我们的盲点，就是不知道如何在节期与妥拉里进入成熟，借此来见证犹太弥赛亚。若外邦教会不按次序和法则，再多的事奉都无法命中 神的心意，要如何传整全的福音，和肩负传回耶路撒冷的使命？

歌罗西书 2:16 所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。
马太福音 5:19 – 20 无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。

所以我们需要重新认识神拣选先是犹太人，后是希利尼人的次序与对齐 神的国度观，将我们属灵的长兄－以色列正确的“分别”看待，而不该与其他民族混为一谈；因为分别为圣的事物，理应用分别为圣的方式对待，才是合宜。我们越是帮助以色列正确地站回“国度祭司”的位份，她在国度呼召上的能力、恩膏、启示就越能影响列国，甚至带给外邦教会前所未有的高度和丰厚的祝福。

罗马书 11:12 若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足；何况他们的丰满呢？

我们需辨明在希伯来圣经之中， 神自始至终都透过以色列为主轴，为要带出的国度宏观与先知性进程；外邦教会如果没有奠定好这根基，将无法辨明自己身在国度之中的次序，也不晓得末世使命与托付，因为没有对齐，就没有正确的事奉。

马太福音 9:17 也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。

外邦教会	众先知书、犹太弥赛亚、犹太使徒
以外邦教会体系为主体	以以色列为主体
神的旨意是围绕着外邦教会	神的旨意是围绕着以色列
神要审判逼迫外邦教会与不信主的人	神要审判迫害犹太人与攻击以色列的列国
神定意要大复兴教会	以色列是神眼中的瞳人，弥赛亚必然复兴以色列国，将在锡安作王一千年
救恩在外邦教会，人要进到教会认识耶稣	救恩出于锡安，传扬犹太弥赛亚耶稣与回归
旧约已经过去，以新约使徒书信作为释经与教导	以妥拉、先知书、圣卷作为释经与教导基础
犹太人要进入教会体系信耶稣，接受外邦教会的神学和节期	外邦人是借着犹太弥赛亚接在应许与希伯根源上，与圣徒同国，同为一体，同为后嗣
犹宣只是教会所有事工其中之一	当外邦人丰满时，以色列全家都要得救

本周的反思

1. 你认为分别为圣的法则是依据什么？你认为祭司在会幕的事奉，与现今外邦教会的事奉有什么法则和本质上的差异？你认为外邦教会世俗化的教导，对 神国度有什么长远的影响？
2. 你认识哪一些分别为圣法则，请举例？你有哪些以分别为圣来实际事奉的经验？你认为是否有分别为圣的事奉，差异在哪？
3. 你如何区别“外邦教会为主体”和“以色列为主体”的差异？你认为这差异对自身的事奉有什么影响？你认为外邦教会强加给以色列西方神学、希腊思维会导致什么情况？