生产条例

本周妥拉主题是“她怀孕”，原文是“תַזְרִיעַ”，意思是“怀孕、​​撒种、结果”，是关于 神对妇女产后的条例。出生是每个人生命的起点，但过程却不容易；妇女怀孕过程非常的辛苦，经历生产的痛苦和危险，欢喜迎来一个全新生命，是 神赐给人重要的产业。

诗篇 127:3 儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。

虽然这条例对象是妇女，但 神是对着群体说。因此我们要思考， 神国度为何要提供妇女产后的制度保障呢？因为生育不但是社会的根本，也对国家有极深远的影响，它不能由各人以习惯或风俗对待，而是 神透过法律强制力，来强调保障生养儿女的重要性，是群体都应该要看重与维护的。

所以群体被 神赋予责任，应积极提供妇女产后休养的制度，以保障妇女产后可以安心休养。表示社会在不同层面，都应配合妥拉给予保障；例如劳工法制定，若有妇女工作就必须保障这段期间的休息；例如妇产医疗，应分配资源让不同阶层都能享有照顾。

利未记 12:1 – 7 耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说：若有妇人怀孕生男孩，他就不洁净七天，像在月经污秽的日子不洁净一样。第八天，要给婴孩行割礼。妇人在产血不洁之中，要家居三十三天。他洁净的日子未满，不可摸圣物，也不可进入圣所。他若生女孩，就不洁净两个七天，像污秽的时候一样，要在产血不洁之中，家居六十六天。满了洁净的日子，无论是为男孩是为女孩，他要把一岁的羊羔为燔祭，一只雏鸽或是一只斑鸠为赎罪祭，带到会幕门口交给祭司。祭司要献在耶和华面前，为他赎罪，他的血源就洁净了。这条例是为生育的妇人，无论是生男生女。

然而当妇女生养儿女不受到社会一定的保障，妇女就面临工作与家庭的双重压力，甚至出现堕胎、弃养问题。常见的是，在孩子一到六岁最重要的阶段，世俗体制却渐渐将母亲的角色从家庭抽离，并耗尽妇女的心力，并把养育交给其他人，进而家庭养育敬虔后裔的目的就被牺牲；多少父母忙碌于工作而产生孩子的偏差，最终要耗费更多教育、司法资源去解决后续衍生问题。

世界体制是相悖于 神的，它不是为了敬虔世代而设计的，反倒生养更多“以工作为目的”的奴仆。人们为房贷三、四十年工作，送孩子们受教育、拿学历的目的，只为了找一份更好的工作，买更贵房子，周而复始。我们要思考，为何下一代不是预备好，为了传承 神国度的异象、世代的呼召而进入职场呢？如果我们的生养与 神的目的不同，要如何祷告兴起下个敬虔的世代呢？

箴言 22:6 教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。
约书亚记 24:15 若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。

从新生儿的角度来说，他虽是在不洁的状态中出生，但到第八天要行割礼进入与 神的盟约；表明了生育的目的是为了敬虔的后裔，生命不单是要脱离不洁，最终要提升进入神圣的群体呼召。

利未记 12:3 第八天，要给婴孩行割礼。
创世记 17:10 你们所有的男子都要受割礼；这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。

因此生产条例背后，正是以群体的力量在支撑妇女生育的保障，要 神的百姓从家庭、职场、社会去建构和调整，提供友善的妇女生育和教养的环境，以至于孕育出敬虔的后裔、世代的传承。

诗篇 127:4 – 5 少年时所生的儿女好像勇士手中的箭。箭袋充满的人便为有福；他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。

大痲疯条例

大痲疯条例非常特殊，它并不是处理普通的皮肤传染病。第一是，它需要由祭司来察看与断定，第二是，除它之外 神没有列出其他像头痛、骨折、过敏…等病症，特别交由祭司来鉴定与处理。第三是，它不只皮肤，还会传染扩散至衣物、物件、房屋。由此我们可以看出大痲疯与属灵是有关系的。

利未记 13:2 人的肉皮上若长了疖子，或长了癣，或长了火斑，在他肉皮上成了大痲疯的灾病，就要将他带到祭司亚伦或亚伦作祭司的一个子孙面前。

人什么情况会患大痲疯呢？圣经给出几个例子，米利暗谤渎摩西长大痲疯、亚兰王的元帅乃缦长大痲疯、基哈西贪图乃缦的财物、乌西雅王强行烧香长大痲疯。从这些例子我们可以看到，无论是明显冒犯 神，或人隐而未现的罪， 神都以大痲疯作为警告的记号，亲自介入对罪的管治。

民数记 12:8 – 10 你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？耶和华就向他们二人发怒而去。云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗长了大痲疯
列王记下 5:26 – 27 以利沙对他说：那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？因此，乃缦的大痲疯必沾染你和你的后裔，直到永远。基哈西从以利沙面前退出去，就长了大痲疯，像雪那样白。
历代志下 26:18 – 19 他们就阻挡乌西雅王，对他说：乌西雅啊，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀。乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大痲疯。

一般妥拉里所提到的罪，都是要经过法律审查和判决才执行；但大痲疯是更针对心里的罪，且是 神直接管治的方式。大痲疯主要的罪是散布谣言及毁谤、干犯神、隐而未现的罪，自然包含骄傲和自私各样罪恶的惩罚；这些罪也如大痲疯具有传染力，会感染群体以至于 神的百姓陷入不洁净之中。因此经过祭司判定是大痲疯，此人就要与亲人和社会隔绝，透过反省与悔改来得到医治。

哥林多前书 5:6 – 11 你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？…但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。
利未记 13:4 祭司就要将有灾病的人关锁七天。
利未记 13:46 灾病在他身上的日子，他便是不洁净；他既是不洁净，就要独居营外。

另一面来说，当更多人长大痲疯时，对群体是一个危险的讯号。

祭司作为维系以色列属灵生命的职分，看见大痲疯流行在群体之中，正是提醒祭司，是否因为错误的教导，而使罪蔓延在群体之中；是否连祭司都偏离妥拉，导致百姓跟随虚谎的道理犯罪。这除非祭司带头悔改，回归妥拉，才能挽回整个群体的情况，不然祭司很可能才是造成罪恶蔓延的最大根源。因祭司体系失去作用时，就算 神差派先知来警戒，人们也会拒绝，整个世代就陷入不洁净的状态里。

何西阿书 4:6 – 8 我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。你既忘了你神的律法，我也必忘记你的儿女。祭司越发增多，就越发得罪我；我必使他们的荣耀变为羞辱。他们吃我民的赎罪祭，满心愿意我民犯罪。
路加福音 4:27 – 28 先知以利沙的时候，以色列中有许多长大痲疯的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。

因此大麻疯的外显， 神最终目的是要引导人悔改。祭司与百姓都当注意这记号，当犹太弥赛亚耶稣来的时候，不但自己医治大痲疯的洁净，更叫门徒去医治以色列各处长大痲疯的，这目的不只是带来医治，更重要的是“天国近了，你们应当悔改！”

马太福音 10:5 – 15 耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说天国近了！医治病人，叫死人复活，叫长大痲疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白的得来，也要白白的舍去。…凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！

洁净与不洁净

妥拉连续讲到关于洁净饮食、怀孕生产、大痲疯、漏症，都特别提及“洁净与不洁净”的状态，那究竟是什么呢？洁净的原文是“טָהוֹר”，意思是“纯正、洁净、无污点”；不洁净原文是“טָמֵא”，意思是“不洁净、不纯洁、玷污”。圣经中除了分别“圣与俗”之外，还分别“洁净与不洁净”，好让 神的百姓分辨、谨慎处理不洁净的状态，从而回到洁净里。

当人接触“罪、疾病、死亡、不洁”等领域或事物，就会进入“不洁净”的状态，但不一定是因为干犯道德问题。例如女人月事期间就会成为不洁净，因为流血而接触死亡领域，会影响身体与属灵状态，则需要经过自洁与恢复；生产、居丧、大病初愈也是同理。

事项	接触领域	处理
月事期间	死亡	7天，水洗洁净
生产期间	死亡	生男40天与生女80天，献祭洁净
触碰人的死尸	死亡	7天，除污水洁净
大痲疯	罪、疾病	视情况而定，水洗和献祭洁净
漏症、梦遗	死亡、疾病	痊愈后8天，水洗和献祭洁净
摸不洁动物、摸死尸	死亡、不洁	不洁净到晚上，水洗洁净、洗衣服

不洁净的状态关乎三个层面，第一是，以正确的状态事奉 神。

对事奉来说，洁净指出身体与属灵都处在纯净、良好的状态，被 神允许接触圣的领域；反之，人若进入不洁净的状态，应优先处理，因此被 神禁止直接碰触圣的领域，之后需要经过特定洁净的过程，按天数期满或水洗洁净过后，才得以碰触圣的领域。

所以我们应当把握一个原则，当我们陷入不洁净的状态，尽量在事奉工作上主动回避，以轮调的制度处理，才是比较合宜的。

利未记 12:4 他洁净的日子未满，不可摸圣物，也不可进入圣所。
利未记 7:21 有人摸了什么不洁净的物，或是人的不洁净，或是不洁净的牲畜，或是不洁可憎之物，吃了献与耶和华平安祭的肉，这人必从民中剪除。
提摩太前书 5:22 给人行按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。

在启示录与以西结书的描述，即使到了生命水从圣殿而出往东流，使死海不再咸之际， 神对祭司的要求仍然不变；在犹太弥赛亚国度中，祭司除了分辨“圣与俗”，还需要分辨“洁净与不洁净”，而这些都与我们的事奉和生活息息相关。外邦教会若渴望 神的国，就当正视 神亲自定规的法则。

以西结书 44:15 – 24 以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙仍看守我的圣所。他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我。这是主耶和华说的。他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。…他们头上要戴细麻布裹头巾，腰穿细麻布裤子；不可穿使身体出汗的衣服。…他们要使我的民知道圣俗的分别，又使他们分辨洁净的和不洁净的。有争讼的事，他们应当站立判断，要按我的典章判断。在我一切的节期必守我的律法、条例，也必以我的安息日为圣日。

第二是，提醒要阻止罪的蔓延。

像大痲疯类型的不洁净是与罪有关，主要是散布谣言及毁谤、干犯神、隐而未现的罪，这样的罪它会在群体里传染，可能变成舆论、习惯、氛围，让参与在其中人都沾染了罪；如果不妥善处置，不引导人悔改，整个群体将渐渐陷入不洁净当中。

列王记下 5:26 – 27 以利沙对他说：那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？因此，乃缦的大痲疯必沾染你和你的后裔，直到永远。基哈西从以利沙面前退出去，就长了大痲疯，像雪那样白。
哥林多前书 5:6 – 11 你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？…但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。
犹大书 1:23 连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。

犹太弥赛亚耶稣也曾以大痲疯的不洁净为例，提起以色列历史曾深陷罪中，甚至有许多人长大痲疯，却没得医治；唯有乃缦因为顺服先知的话，最后得医治。耶稣借此来指出干犯妥拉的罪，像是假冒伪善的宗教活动、强解妥拉而改变 神的诫命，如同众先知告诫众人，若不悔改，罪将会蔓延整个世代，无药可救。

路加福音 4:27 先知以利沙的时候，以色列中有许多长大痲疯的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。

第三是，注意公共卫生。

透过不洁净的条例，提醒不应让“疾病、不洁”在群体中发散，群众应该要避免不洁的沾染，因为 神住在的洁净的群体之中。我们尚且面对重要的人与场合会自洁，何况与 神同住，不仅灵里要除罪洁净，生活卫生也要常保洁净。

利未记 11:45 我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神；所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。
申命记 23:11 – 15  你们中间，若有人夜间偶然梦遗，不洁净，就要出到营外，不可入营；到傍晚的时候，他要用水洗澡，及至日落了才可以入营。你在营外也该定出一个地方作为便所。在你器械之中当预备一把锹，你出营外便溺以后，用以铲土，转身掩盖。因为耶和华─你的神常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你，所以你的营理当圣洁，免得他见你那里有污秽，就离开你。

外邦教会有一个误解，认为有犹太弥赛亚耶稣的宝血，就不再有“不洁净”问题，但实际上即使领受了宝血救恩之后，我们都仍需要洗澡、马桶需要冲水、垃圾需要清理、传染疾病需要消毒、饮食有安全检验…等，这些都不是用祷告来解决，而这些也都属于洁净条例的范畴。

我们不该认为，人可以用祷告去把 神定义的黑变成白、犯罪变成不是罪、不洁净变成洁净、世俗变成圣洁，这是人本主义的神学观念；就像为一个偶像祷告，偶像不会因此成为洁净、圣洁、蒙 神悦纳，而可以放进教会里；或为吃猪血祷告，并不会让猪血变成洁净的食物。因为 神指出不洁净的事项，正是攸关 祂的定义与处理方式，是我们判断的原则，除非当下我们面临紧急情况，或没有办法可以处理，才祷告求 神怜悯。

哥林多后书 6:14 – 17 你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？…又说：你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物，我就收纳你们。
哥林多后书 7:1 亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。

经常听到人引用“ 神叫彼得吃不洁净”来将吃不洁净合理化；但很明显的， 神是藉异象叫彼得传福音给外邦人，使领受的外邦人可以得洁净，而不是为了叫犹太人开始吃血、吃猪肉。如果这节经文是教导人们透过祷告，重新定义什么是罪、什么是圣、什么是洁净，那是否人的权柄能废掉 神的诫命呢？难道人们认为“同性恋、通奸、拜偶像、吃血”没有罪，它就改变了 神对事物的定义吗？

使徒行传 10:14 – 15 彼得却说：主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。第二次有声音向他说：神所洁净的，你不可当作俗物。
使徒行传 10:28 就对他们说：你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的，但神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。

犹太弥赛亚的救恩是要我们悔改，回到次序与分别中，而不是要废掉 神的次序与分别。妥拉特别讲到分别的重要性，因为群体的生活各层面与 神的神圣是密不可分的。

约翰壹书 3:3 凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。
启示录 21:27 凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城；只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。

本周的反思

1. 你认为世界体制对妇女生养孩子的环境，有哪些不友善？你认为世界体制与 神国度看生养孩子有什么差异？你认为如何培养孩子带着专业，以 神国度为他职业的焦点？
2. 你认为为何有祭司、先知的世代，为何还是充斥着大痲疯？你认为罪它会在群体里传染，变成社会习惯，而让参与者都沾染了罪，该如何制止？你认为外邦教会若长期只讲“恩典、祝福”而不讲妥拉，会带来什么结果？
3. 你认为为何 神要求百姓要分别洁净与不洁净？你认为不洁净对我们的身体和属灵有什么影响？你认为忽略不洁净对我们的事奉会有什么影响？