每周妥拉 – 看哪 רְאֵה
禁止效法异教恶俗
申命记 11:26 – 28 看哪，我今日将祝福与咒诅的话都陈明在你们面前。你们若听从耶和华─你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福。你们若不听从耶和华─你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。
本周的主题是“看哪”，原文是“רְאֵה”，意思是“看见、注意、察觉”。 神要百姓注意这一个声明，因为 神的诫命将“义和罪、福和祸、生和死”分开，清楚的划出界线，看百姓究竟是要选择站在祝福或是咒诅里；指出我们若不听从、偏离、事奉别神，都将陷入祸患中。
申命记 12:4 拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地方除灭。你们不可照他们那样事奉耶和华─你们的神。
神首先讲到迦南地异教崇拜的问题， 神要百姓不仅是拆毁偶像的物件和权势，更提到“不可照他们那样事奉耶和华”，意思就是不可拿异教模式来事奉耶和华；这表明出百姓只能按 神的法则来事奉神，因为 神先前已经将事奉之法说得很清楚。 祂从不会让自己暗昧不明的跟其他偶像神祇、异教节日有任何瓜葛，因为事奉的节期和时间、人员、流程、要求都 神都罗列得相当清楚，甚至曾经献上凡火的祭司亚伦的儿子拿达、亚比户都被击杀在坛前作为例证，使我们能深刻明白 神是有分别、法则和次序的神。
但如果人们宗教化，很容易的另寻某些方法，转去追求那些看来吸引人的、热闹的、激情的、有果效的异教模式，试图将 神包装成群众喜爱的样式，甚至以此为行销，将 神形塑成“喜爱这些活动的 神”。
我们需要面对的是，自从四世纪君士坦丁将圣诞节放入外邦教会之后，我们一千多年的历史，就不断以异教节日来事奉神，至今我们仍试图把 神形塑成圣诞节的 神，将其包装成一个天主教神学的 神；殊不知，当外邦教会将礼物摆在圣诞树下，将圣诞花圈挂在教会门口，这正是照“太阳神的异教仪式”在事奉 祂，我们若不能明白 神是何等忌邪，就不能体会 祂对此何等憎恶。
申命记 16:21 – 22 你为耶和华─你的神筑坛，不可在坛旁栽什么树木作为木偶。也不可为自己设立柱像；这是耶和华─你神所恨恶的。
许多外邦教会领袖读过教会历史，相当清楚圣诞节的异教根源，却仍侥幸的认为“即使圣诞节有异教根源，但透过举办圣诞活动能让人走进教会”，然而这思维大大显露出，第一，我们习惯在掺杂之中做事，没有分别。第二，我们想借着异教习俗换得果效，果效比诫命更重要。第三，我们试图用传统废掉诫命，甚至认为 神的诫命和命令是可以妥协、删减的。
以西结书 22:26 其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日；我也在他们中间被亵慢。
我们可以思想，如果我们尚且在这么明显的错误之下不寻求悔改，在异教仪式和节日上不愿为 神分别，那我们要如何教导人们熟悉妥拉呢？我们要如何阻止人们世俗化呢？我们寻求什么国度复兴呢？
倘若新世代想迎来复兴，我们就需要有正视问题的决心，承认错误的勇气，以及彻底的悔改；我们必须停止庆祝圣诞节的传统，并且回到 神亲口说的安息日和三大节期里，在正确的时间法则里事奉神。
申命记 12:30 – 13:1 那时就要谨慎，不可在他们除灭之后随从他们的恶俗，陷入网罗，也不可访问他们的神说：这些国民怎样事奉他们的神，我也要照样行。你不可向耶和华─你的神这样行，因为他们向他们的神行了耶和华所憎嫌所恨恶的一切事，甚至将自己的儿女用火焚烧，献与他们的神。凡我所吩咐的，你们都要谨守遵行，不可加添，也不可删减。
查验和处置假先知
申命记 13:2 – 4 你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神蹟奇事，对你说：我们去随从你素来所不认识的别神，事奉他吧。他所显的神蹟奇事虽有应验，你也不可听那先知或是那做梦之人的话；因为这是耶和华─你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华─你们的神不是。
无论什么样的世道，人们必定会追求属灵的事物和对未来的不确定，因此先知的角色就是重要关键；他们所带来的信息将可能成为决策的依据，就像约瑟解开先知性的异梦，使法老能在丰年预备去解决七年的荒年；但它就像两刃的剑，若释放错误的信息，将会为群体带来灾难性、毁灭性的后果。
先知的职分是 神所拣选设立的，但 神指出假先知的问题要严正处理， 祂提供了方法让群体去察验；而这大前提是人们要熟悉妥拉，因为当人们对于妥拉不熟悉之时，假先知就特别容易从许多破口趁虚而入。他们讲一些人们爱听的预言，或用许多朦胧难懂的属灵术语，却没有真正帮助外邦教会正视问题，指出哪些离弃妥拉要悔改的部分。
在以色列的历史中也曾有大量的假先知，将百姓引到错误的道路上，不仅不劝导百姓们要为违背妥拉而悔改，更释出假平安的信息，让民众认为 神会祝福、保护他们，继续的违背妥拉而不悔改，认为巴比伦必不会攻破耶路撒冷，但最终听信假先知的人们，都死在刀下。
耶利米书 8:10 – 11 因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。
耶利米书 14:13 – 16 我就说：唉！主耶和华啊，那些先知常对他们说：你们必不看见刀剑，也不遭遇饥荒；耶和华要在这地方赐你们长久的平安。耶和华对我说：那些先知托我的名说假预言，我并没有打发他们，没有吩咐他们，也没有对他们说话；他们向你们预言的，乃是虚假的异象和占卜，并虚无的事，以及本心的诡诈。所以耶和华如此说：论到托我名说预言的那些先知，我并没有打发他们；他们还说这地不能有刀剑饥荒，其实那些先知必被刀剑饥荒灭绝。听他们说预言的百姓必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上，无人葬埋。他们连妻子带儿女，都是如此。我必将他们的恶倒在他们身上（或译：我必使他们罪恶的报应临到他们身上）。
假先知就像是一国里面冒充行政或司法部门的人，谎称拥有国度公权力，擅自向群体发出决断。当国家放任有一堆假法官、假警察，国家还会有序吗？判语还能被信任的吗？现今有太多假先知的乱象，人们追逐著知名先知的预言，但外邦教会却极少有能力查验，也不谨慎重视，没有防备假先知的策略，放任他们对国度群体带来极大的混乱和毁坏。
神不是派先知来满足我们对未来的好奇心， 神差遣先知的目的是要先知以属灵洞察力，去分辨和指引群体回转向 神的妥拉，在属灵视野上协助建造、导正、决策、争战，使群体同心建造 神的国度；这也是为何众先知书带来都是审判、责备、悔改的信息，他们的职分是在国度面临危机的时候，看见问题的根源，以及 神子民若不悔改时，将要面对的后果。所以当先知失去功用，等同于在属灵里失明，更别说是假先知妄自奉 神的名提供错误的资讯和方向，导致群体陷入祸患和死亡。
以赛亚书 9:13 – 15 因此，耶和华一日之间必从以色列中剪除头与尾，棕枝与芦苇─长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾。因为，引导这百姓的使他们走错了路；被引导的都必败亡。
第一，从预言的结果和神蹟层面
圣经载明，称为先知说的预言若没应验，就表明了 神没有托他说话，是假先知。但我们却经常听到一些名为先知的人所发的预言落空，却仍然受到欢迎和支持，继续容让他假借 神的名向群体说话。我们说服自己说“因为 神怜悯推迟了”“因为 神垂听了大家的祷告”“因为仇敌改变策略了”这些推托之词，明显违背圣经；因为 神的指示、决断、发令都是相当清楚的，如果有条件、有转圜余地也会事先讲明，好让这之间没有灰色地带，这是 神竖立话语威信为众人的依归，预言若不成就，损毁的就是 神的信实，但 神却是以自身名誉为每一句预言背书的。
以赛亚书 48:5 – 7 所以，我从古时将这事给你说明，在未成以先指示你，免得你说：这些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和我铸造的偶像所命定的。你已经听见，现在要看见这一切；你不说明吗？从今以后，我将新事，就是你所不知道的隐密事指示你。这事是现今造的，并非从古就有；在今日以先，你也未曾听见，免得你说：这事我早已知道了。
神的话之所以真实可信，就是因为真正奉 神所发出的话必要成就；而妄称 神的名乱发预言，或把预言不应验作各样解释，都是一种假先知、假预言的乱象。当这样的景象充斥在外邦教会里，人们要如何分辨真预言呢？要如何听从真先知所传讲的信息而悔改呢？
申命记 18:20 – 22 若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。你心里若说：耶和华所未曾吩咐的话，我们怎能知道呢？先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。
以赛亚书 55:11 我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就（发他去成就：或译所命定）的事上必然亨通。
以赛亚书 40:8 草必枯干，花必凋残，惟有我们神的话必永远立定。
也许有人会问，确实有神蹟奇事，那如何分辨呢？我们首先要知道，神蹟奇事只是其中一个印证，不表示超自然的神蹟发生之后所说的话都是出于 神的，因为 神明确的说“连假先知也会显出神蹟奇事”。因此，当我们看到神蹟奇事，先别急着对信息笃信不疑，而是要进一步的察验他讲的信息；如果信息经的起妥拉和先知书的各项检验，才是一个完整察验流程，是一个合格的信息。
因此我们至少要检核三方面：
- 神蹟奇事对群体所带来的助益是什么？百姓有更敬畏 神吗？有带来悔改吗？
- 预言和信息是否符合圣经脉络，是否符合 神的属性？
- 所发的预言是否完全无误的确实应验？或者仅是概率带来的侥幸应验？
申命记 13:2 – 5 你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神蹟奇事，对你说：我们去随从你素来所不认识的别神，事奉他吧。他所显的神蹟奇事虽有应验，你也不可听那先知或是那做梦之人的话；你也不可听那先知或是那做梦之人的话；因为这是耶和华─你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华─你们的神不是。你们要顺从耶和华─你们的神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，事奉他，专靠他。
第二，从释放的信息层面
无论是哪个先知奉 神的名发预言、启示或信息，我们都得用最高的标准察验，因为他是奉 神的名说话；我们必须要一层层察验，并有长期的纪录来反复检验。参与的领袖要一同察究，他引用的经文依据和脉络是什么？他所传讲的内容是否根基于妥拉、先知书和新约圣经？信息带来的助益和目的是否将群体导向合乎国度范畴的生活模式呢？预言是否在犹太弥赛亚国度进程的范畴之中？所用的神学和术语是源于什么？他长期的呼召和工作所结出什么果子？他是否在 神的分别、法则和次序当中行事？信息是否进一步帮助外邦教会按 神的分别、法则和次序来生活、工作、事奉呢？
神托先知所讲的话，绝不会悖于圣经本身，所以用妥拉和先知书等经文察验就是最好的试金石。
哥林多后书 1:18 我指著信实的神说，我们向你们所传的道，并没有是而又非的。
启示录 2:2 我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。
众多先知书给足了我们 神对假先知的判语，无论是“谬用 神的言语”“没有堵挡破口和重修墙垣”“说的是虚假，见的是谎诈”都指出假先知的严重危害， 神严厉的斥责那些为了讨好人、为利益而发的预言；这也是在告诫外邦教会现今假先知、假预言乱象丛生的光景，我们必须将“个人观点的分享”和“奉 神名发预言”清楚分别，并且不可随意“妄称 神的名发预言”，也不可姑息这样的景况，这才不会混乱 神的道，造成许多人误信而跌倒。
耶利米书 23:32 – 36 耶和华说：那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们。他们于这百姓毫无益处。这是耶和华说的。无论是百姓，是先知，是祭司，问你说：耶和华有什么默示呢？你就对他们说：什么默示啊？耶和华说：我要撇弃你们。…耶和华的默示你们不可再提，各人所说的话必作自己的重担（重担和默示原文同），因为你们谬用永生神、万军之耶和华─我们神的言语。
以西结书 13:4 – 11 以色列啊，你的先知好像荒场中的狐狸，没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住。这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说是耶和华说的，其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定。你们岂不是见了虚假的异象吗？岂不是说了谎诈的占卜吗？你们说，这是耶和华说的，其实我没有说。所以主耶和华如此说：因你们说的是虚假，见的是谎诈，我就与你们反对。这是主耶和华说的。我的手必攻击那见虚假异象、用谎诈占卜的先知，他们必不列在我百姓的会中，不录在以色列家的册上，也不进入以色列地；你们就知道我是主耶和华。因为他们诱惑我的百姓，说：平安！其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。所以你要对那些抹上未泡透灰的人说：墙要倒塌，必有暴雨漫过。大冰雹啊，你们要降下，狂风也要吹裂这墙。
神藉耶利米书所讲，真先知必使“ 神的百姓听 祂的话，并且回头离开恶道和所行的恶”，这是先知最核心的工作；如果先知不能点出外邦教会里显而易见的错误，对于圣诞节、干犯安息日、废弃妥拉、取代神学…等无动于衷，不向群体释放悔改的信息，却只反复给群体“大复兴”的指望，那是空有先知职分，却未尽职分的责任，这是任凭人们陷入罪中，最终 神也必追讨先知的罪。
耶利米书 23:21 – 22 我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言。他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。
以西结书 3:17 – 21 人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。我何时指著恶人说：他必要死；你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中；我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死；因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被记念；我却要向你讨他丧命的罪（原文是血）。倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪；他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。
就连犹太弥赛亚耶稣在以色列的事奉，所释放的信息都延续众先知的内容，仍旧是呼吁以色列要悔改其向神背约、违背妥拉、为传统擅改妥拉…等罪的问题，甚至在马太福音23章反复呼吁犹太人要悔改；由此可见，神蹟奇事是 祂服事的印证，悔改的信息才是核心的主轴，所以我们必须在这新世代明白如何察验，外邦教会之间也应当建立一份公开透明的先知履历让人随时浏览，可以调阅历年所发的预言，不让假先知趁虚而入。
申命记 18:18 – 20 我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。
马太福音 23:2 – 22 文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为；因为他们能说，不能行。…你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。
以赛亚书 8:20 人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。
本周的反思
- 你认为 神为何说“不可拿异教方式来事奉 神”？相较于“用异教的传统吸引人，带来果效”，为何 神的圣洁和诫命更重要呢？你认为外邦教会面对“有异教根源的圣诞节”应如何处理呢？
- 你认为以色列历史中为何 神严厉斥责假先知所带来的信息？你认为跟现今教会奉 神的名发预言有什么差异？你认为“个人观点的分享”和“奉 神名发预言”有什么不同？
- 你认为假先知会带给教会哪一些危害？请举出实例，现今你看到哪一些假先知的乱象？外邦教会察验假先知的方法、流程、标准是什么？
