忌邪的非尼哈

民数记 25:11 祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈…

本周妥拉讲述了非尼哈如何阻止了巴兰对以色列的诡计，并以他为主题讲述新世代的诞生。非尼哈是以利亚撒的儿子，亚伦的孙子，也是未来大祭司的继承人；非尼哈的外祖父普铁和母亲是外邦人，所以论血统非尼哈一半是利未支派，一半却是外邦人的血统，这使得非尼哈是否合适担任将来的大祭司，惹来许多人议论纷纷。

出埃及记 6:25 亚伦的儿子以利亚撒娶了普铁的一个女儿为妻，他给他生了非尼哈。这是利未人的家长，都按着他们的家。

上周妥拉提到巴兰陷害以色列，使他们陷入偶像和淫乱的罪中，非尼哈却无惧心利是西缅宗族首领、哥斯比是米甸宗族首领，挺身而出击毙了他们，以中止淫乱泛滥所带来的瘟疫。这显出非尼哈不畏权势，并同 神有忌邪的心，能拯救以色列脱离罪恶。

民数记 25:7 – 8 祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈看见了，就从会中起来，手里拿着枪，跟随那以色列人进亭子里去，便将以色列人和那女人由腹中刺透。这样，在以色列人中瘟疫就止息了。
民数记 25:14 – 15 那与米甸女人一同被杀的以色列人，名叫心利，是撒路的儿子，是西缅一个宗族的首领。那被杀的米甸女人，名叫哥斯比，是苏珥的女儿；这苏珥是米甸一个宗族的首领。

为此 神给非尼哈极大的殊荣，将平安的约赐给他，并和他立永远的约，使他和他的后裔永远为祭司。这不仅是 神为非尼哈的行动作出担保，保护他不因杀害西缅首领事情被咎责，更肯定他此举是完全作在 神的心意上。

民数记 25:11 – 13 祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了；因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。因此，你要说：我将我平安的约赐给他。这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约；因他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪。

妥拉乃是 神对国度期许的呈现，以公义和圣洁为基础而条列出 祂的思想；因此一个真正能明白 神之心的人，就是熟识妥拉的人。以利亚撒的儿子非尼哈明白妥拉，即使在尚未得到 神命令之前，就能洞悉判断出此事的轻重程度、影响范围，及回应方法，他清楚这绝非 神所能容忍，进而他的回应能合 神的心意。

经文说“因他为 神有忌邪的心”，那什么是“为 神忌邪”呢？当以色列的敬拜被抢夺、圣洁被玷污，他们的分别为圣就遭到严重破坏，好像 神的挚爱被人抢夺和玷污；而非尼哈心里所发的忌愤，就如同 神内心强烈的感受，因此经上说“他以‘我的忌邪’为心”，原文是“קִנְאָתִ֖י”，意思是“我的热情、嫉妒、忌愤”，这便是一个祭司该有的感受，他才有可能去阻止罪恶的蔓延，因而和 神同心和同行；他不只表现出一个新领袖生命的成熟，更让 神能信赖和托付。

民数记 25:11 祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了；因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。

所以我们都要问，外邦教会有“为神忌邪”的心吗？当我们知道圣诞节是君士坦丁设立的异教节日，有多少领袖看见人们将圣诞树搬进教会、在树下摆礼物时，已经掺杂异教的敬拜，为此勇敢起来为 神的妥拉发声呢？还是觉得基督教传统，比 神的忌邪更重要呢？是否觉得只要传福音有果效，任何方法都是能接受的呢？

许多人认为，我们可以透过圣诞节换得一些好处；然而妥拉明确的指出， 神所有的工作在乎的就是“圣洁的根基”，我们如果习惯在妥协里做事，舍弃分别、次序、法则，渐渐的就会使用世俗的方式来建造 神国度，妥拉不再是指标，反倒“果效、人数、感觉”变成基督徒做事的指标；我们可以思想，这是 神对会幕、祭司、事奉所要求运作的方式吗？换另外一个角度，如果今天必须妥协真理，才能让人进入教会，那究竟进入教会的人，他们所信的是什么呢？

实际上，我们正在稀释和改变犹太弥赛亚国度的本质，透过去包装重塑一个方便传递的宗教；我们让犹太弥赛亚耶稣看起来可以予取予求，来满足人们对信仰的期待，好求得最大的扩展；我们架空了 祂国度的主权，让神学重新定义基督徒的生活，以致无数的基督徒对 神的命令和法则嗤之以鼻，还认为自己肆意妄为仍是 神所爱的。

撒母耳记上 15:22 – 23 撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。

非尼哈和巴兰是很强烈的对比，一个为 神的法则愤而拼命挽救群体，一个为利益驱使而陷入罪中。当人们受困旧体制，又长期浸泡在错误神学和传统里，新世代若想要突破，除非我们重燃对妥拉的敬畏和热情，不然我们没有其他出路。

以赛亚书 8:20 人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。

今天我们所面对的困境，乃是群体内部不以妥拉省思，外部对社会各种如政治、法律、医疗、工程、商业、教育…等问题，都以神学来解决。如今外邦教会的基督徒常将自己比作祭司，那我们是否熟悉妥拉的判断呢？当群体违背妥拉而陷入罪中，我们是否敏锐的察觉，并知道如何制止、指正、教导、训练和改变，使群体回到 神的心意中呢？还是领袖对此无感或视而不见，而带给群体极大的的危害呢？

哥林多前书 5:2 – 3 你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。
​​耶利米书 8:7 – 11 空中的鹳鸟知道来去的定期；斑鸠燕子与白鹤也守候当来的时令；我的百姓却不知道耶和华的法则。…智慧人惭愧，惊惶，被擒拿；他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢？…他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。

若外邦教会像非尼哈有忌邪之心，那我们必然不能容忍群体干犯安息日、指控妥拉是律法主义、用异教节日敬拜神；反而会积极引导群体悔改，学习犹太弥赛亚耶稣生命和生活有妥拉的见证，改变自身、群体和体制那些不合 神心意的神学、传统、教导、世俗道理，竭力的将群体挽回归向 神。

另外，我们的领袖会如同非尼哈，遇事的分辨和判断、法则的运用、行事的次序…等都显出明确、精准和成熟，能研拟和采取正确的计画来改变错谬之事，正视问题来提出解方，并以 神国度法则来奠定群体的真理根基，栽培敬畏 神的新世代。

因为要验证一个成熟领袖的指标，就在于“判断力”；而不在乎懂多少神学、讲过多少吸引人的道、用多譁众取宠方式解经、多高超的恩赐、拥有多大多华丽的教会。乃是他在各样事务、关系、轻重上能分辨细节，道出法则适用的差异，向群体作出合乎妥拉的判断，并行事精准、条理分明、指示明确，如此才能让群体行在妥拉的法则中。

希伯来书 4:12 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。

现今希伯来根源复兴正浇灌在外邦教会里，正是圣灵要使新世代苏醒，领袖要看见并作出改变，扎实的打好根基，当新世代有更多这样的领袖兴起时，崭新的局势就会来到。

末后的领袖和新世代

民数记 27:18 – 20 耶和华对摩西说：嫩的儿子约书亚是心中有圣灵的；你将他领来，按手在他头上，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他，又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。

新世代除了非尼哈， 神也吩咐摩西将领袖之位传给约书亚，这点出 神对新世代领袖的期许，也是 神对末世领袖所要求的样式。所以无论是约书亚、迦勒、以利亚撒和非尼哈，我们都可以清楚看见他们绝对是谨守遵行妥拉的领袖，也唯有如此，他们才能将以色列人带进并承继应许之地。

这些领袖特质，绝对不是口里很会信心宣告、很会带聚会、感觉很属灵的人；而是他们生命内涵的底蕴全来自于妥拉，就像犹太弥赛亚耶稣，他们言行举止经的起 神的标准，判断经的起妥拉的查验，才能够成为百姓的榜样。

妥拉重复的强调，新世代领袖最基本的特质，一定是“昼夜思想妥拉，并极其熟悉它”。思想妥拉不是浅层的读书心得，而是反复、深入、不同的角度、不同层面的思辨，好熟悉妥拉的每一条脉络，体悟其智慧和精髓，使得我们在生活、工作、事奉中运用自如；而 神国度正是需要许多这样的领袖，成为世代的基石，才能使 神国度的进程向前推进。这也是为何 神对约书亚的第一项命令就是“律法书不可离开你的口，要昼夜思想、谨守遵行，绝不可偏离左右”，然而我们现今有多少领袖做到呢？我们花多少心力和时间研读、默想、实践妥拉呢？如果我们连这个基础都做不到，那我们要将群体带去哪呢？

约书亚记 6:6 – 8 你当刚强壮胆！因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。

我们看到新世代的领袖，以法莲支派约书亚，因以法莲是约瑟在埃及的儿子，象征著弥赛亚在外邦结出的硕果；雅各祝福“他的后裔要成为‘多’族 (​​מְלֹא-הַגּוֹיִם)”，原文是“מְלֹא”，意思是“充满、丰满、完全”，可以翻译成“他的后裔要成为‘丰满的外邦、充满多国’”。雅各所说的“多族”也出现在罗马书 11 章，也就是“等到‘外邦人的数目添满’了 (罗11:25)”，在希伯来译本里就翻译成“מְלוֹא הַגּוֹיִם”。

这清楚指出， 神要等到外邦教会“丰满”的世代来到，这不是讲滥竽充数，而是质量有妥拉的丰满、成熟，熟悉分别、次序、法则，那就是新世代来临的记号。 神揭示出外邦门徒那敬畏 神的心，必兴起渴慕妥拉的新世代领袖；他们将打破西方神学带来混乱的旧世代，不再走悖逆的路回到旷野里，反而持守 神纯正的命令和法则新世代正要开始， 神要再次数点可打仗的人数。

外邦教会的新世代将有更多像约书亚、迦勒、非尼哈成熟的门徒，以妥拉生命作见证，就连犹太人都被激励；圣灵藉外邦门徒的生命，让犹太群体在启示里被圣灵受感，而经历极大的复兴和祝福，并最终和以色列一同站立，两下合而为一成为一个新人。因此约书亚就预演着，从外邦回归的犹太弥赛亚耶稣，在末世大回归中带领两下合一的新世代进入应许之地，以色列也必全家得救。

民数记 26:64 – 65 但被数的人中，没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西乃的旷野所数的以色列人，因为耶和华论到他们说：他们必要死在旷野。所以，除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外，连一个人也没有存留。
罗马书 11:25 – 26 弟兄们，我不愿意你们不知道这奥祕（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。

然而 神进一步揭示出末世大回归使两下合一，外邦教会和以色列一同为国度争战的呼召。

我们肉身虽是外邦人，灵魂深处却将 神国度当成归宿，视以色列为犹太弥赛亚耶稣建立和掌权的国度，外邦教会就是 祂在外邦所拣选、呼召的，我们也早已盟誓说“你的国就是我的国，你的 神就是我的 神”；所以对 祂的国度，外邦教会有无法推诿的责任，也有优先看重的义务。

罗马书 2:29 惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。
路得记 1:16 路得说：不要催我回去不跟随你。你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。
以西结书 47:21 – 23 你们要按著以色列的支派彼此分这地。要拈阄分这地为业，归与自己和你们中间寄居的外人，就是在你们中间生养儿女的外人。你们要看他们如同以色列人中所生的一样；他们在以色列支派中要与你们同得地业。外人寄居在哪支派中，你们就在那里分给他地业。这是主耶和华说的。

历史所有强国都会过去，我们不是谈论美国、欧洲、中国的政治未来，期待某个国家政党可以带来希望；而是超越自身民族的眼界，超越现在国家政治的限制，谈论创世以来 神定意在地上建立国度、恢复法则的旨意。

按圣经众先知的预言，今天以色列的复国、重建、犹太人的回归，就是 神对这世代的宣召， 祂在锡安要竖立大旗；所以当以色列人在为犹太弥赛亚国度被指控、受逼迫、被屠杀、恐怖攻击、被争战包围时，我们不能只是旁观却以为能坐享其成同得国度的一切好处。外邦教会必须醒悟，看见我们的将来、自身的责任和义务都与以色列密不可分，她不是万国之中某一个国家，而是 犹太弥赛亚再来掌权的国度。

民数记 23:9 我从高峯看他，从小山望他；这是独居的民，不列在万民中。
以赛亚书 2:2 – 3 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。

当欧美反犹势力的崛起迫害、屠杀犹太人，中东再次形成敌犹太弥赛亚 (敌基督) 和假先知联盟，耶路撒冷再次被敌基督占据，我们能做什么呢？华人是否预备好在最艰难时刻成为他们的遮蔽所呢？我们是否也预备好末后和犹太人一同从中国走丝路回归以色列呢？

启示录 12:6 – 17 妇人就逃到旷野，在那里有神给他预备的地方，使他被养活一千二百六十天。…龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人。于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫他能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇；他在那里被养活一载二载半载。…龙向妇人发怒，去与他其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命、为耶稣作见证的。
以赛亚书 49:12 看哪，这些从远方来；这些从北方、从西方来；这些从秦（原文是希尼）国来。

无论是犹太门徒或外邦门徒，唯有定意离开巴比伦、脱离罪恶，灵里渴慕和追求 神藉以色列所建立的犹太弥赛亚国度，等末后 祂带领所有属 祂的子民回归，举凡心中向往锡安大道，必行完这条上行之路；在犹太弥赛亚耶稣的带领下，击溃盘踞在以色列境内的敌基督势力，承受地业，进入千禧年与 祂一同掌权作王；这就是犹太弥赛亚信仰的本质，也是国度福音全貌。

以赛亚书 52:10 – 12 耶和华在万国眼前露出圣臂；地极的人都看见我们神的救恩了。你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来。不要沾不洁净的物；要从其中出来。你们扛擡耶和华器皿的人哪，务要自洁。你们出来必不致急忙，也不致奔逃。因为，耶和华必在你们前头行；以色列的神必作你们的后盾。
启示录 18:2 – 4 他大声喊著说：巴比伦大城倾倒了！倾倒了！…我又听见从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃

本周的反思

1. 你认为群体是否有忌邪的心，有什么差异呢？你认为群体违背妥拉问题，是牵涉犯罪，还是不论断就好？我们除了为 神发热心，遇到群体犯罪问题如何评估事情轻重、影响，并拟定符合妥拉的解决方案呢？
2. 你认为“制式”的栽培和“门徒式”的栽培有什么不同？你认为领袖对于分别、次序、法则不熟悉，会带给群体什么影响，要如何改变？你认为从哪一些方面评估领袖的成熟度？
3. 你认为要实现犹太弥赛亚国度，为什么外邦教会不能切割以色列的关系，自成体系，独立完成呢？你认识多少关乎以色列的末世预言，当发生的时候教会做了什么准备因应呢？你认为末世的局势如何跟以色列一同站立呢？