公义圣洁的 神国度法则

本周开始论 神的典章，典章的原文是“מִּשְׁפָּטִים”，意思是“审判、正义、公平、公正、判决”。神的典章是一个群体的规范，是 神国度百姓的生活最低标准，分为应执行与被禁止的事项，它维系了整个群体的公义与公平。对 神的国度而言，神并没有划分出宗教的领域，因为妥拉认为神圣和生活的各领域都是息息相关的，在 神看来一个损害别人财产跟一个亵渎圣物的人，都是不义的。无论是以色列人、外邦门徒都应该从中学习如何判断事物，也应该要根据它来生活、运作与教导，神国度的内涵才能在社会上体现。

利未记 24:22 不管是寄居的是本地人，同归一例。我是耶和华─你们的神。
民数记 15:15 – 16 至于会众，你们和同居的外人都归一例，作为你们世世代代永远的定例，在耶和华面前，你们怎样，寄居的也要怎样。你们并与你们同居的外人当有一样的条例，一样的典章。

典章是 神亲口说的话，一个人如何理解典章，会直接影响他如何去实践。忠心的建议是，读神学的同时也要理解法学，法学逻辑会帮助我们忠于经文的脉络。解经最大的陷阱是，读经的人仅抽出一节经文、一个字、一个情况，断章取义地来解释，甚至无限扩充它的意思，而偏离了整段经文的核心，这导致人误用 神的话，甚至产生错误神学，我们需要从法条、法理中去厘清 神的定规，而非用 神学或灵意来解释法条。

提摩太前书 1:7 – 8 想要作教法师，却不明白自己所讲说的所论定的。我们知道律法原是好的，只要人用得合宜
提摩太后书 2:15 你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按著正意分解真理的道。

解释圣经最容易犯的错，在于尚未理解字面的意思，就急着想解释第二、第三、第四层的意思，强行套在比喻、象征、某个主观上，越跳越远，以至于越解释越偏差，导致整段经文失去原意。例如信徒常引用的以赛亚书 43:19“我必在旷野开道路，在沙漠开江河。”这段经文常被用来宣告 神要帮助我们的家庭、事奉、工作有突破，但却极少有人按上下经文或整章经文前后，来解释这段经文是针对犹太人回归的应许；所以信徒引用这段圣经专注在个人生活的需求上，却忽略了国度的需要以及 神应许的实现，错误的引用经文不仅会使人误解应许，也会使人因不明白圣经而错过 神的心意。

读妥拉必须避免天马行空的想像，并操练自己有条理的思考，才能顺着脉络解出亮光来，脉络是为了指出 神做事的法则，和 神判断的思维，我们才能从中知道 神的旨意。

诗篇 1:2 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！
约书亚记 1:8 这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。

而本周在典章里讲到 神在各方面的定规，有做工之人权益、损害赔偿、刑事案件、法院审理、弱势福利…等；典章清楚告诉 神的百姓，祂国度是如何运作的，祂国度所想建立的制度是怎样公平，祂所想要的群体是怎样公义；有了这基本的公平和公义，再谈到神的节期、朝见神的礼仪、给神的献祭才是有意义的。

换言之，外邦教会如果不教导妥拉，那妥拉就不可能实践在各领域上，我们讨论的就只是神学。

做工之人条例的目的

出埃及记 21:2 你若买希伯来人作奴仆，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。

典章最开始保障的就是劳工，希伯来语是“עֶבֶד”，翻译成“奴仆、仆人”，但现代这个字也是指“劳工阶层”，所以这是有关于劳工的条例。作为社会的基础，劳工的权益是 神所看重的，如果劳工是被压榨和剥削的对待，那整个 神国度的公平也会瓦解。

浅谈劳工条例设计的总意，第一，除了提供国家劳动力外，是作为国家最底层的生活保障，使人即使欠债也不至于走投无路，还有偿还赎回的余地。第二，保障劳工基本生活、权益和劳动环境。第三，鼓励主人去成全、祝福奴仆，让他们的生活逐渐稳定之后可以自立家业，或者是回归自己的家业经营。神透过妥拉否定了为了壮大自己的产业，而来不断剥削劳工的想法；反倒是鼓励投资、新创，更多的让人恢复自由，得自己的产业作为目标，好让人从一个摊贩或一家小店都可以学习如何在产业上实践妥拉。

劳工条例中讲到赎回或自由，是因为奴仆的终极目标不是一直工作，寄人篱下是暂时性的；所以安息年与禧年的设计，都是 神最终要让人承担起义务，回到自己支派本家传承的地业上，实践妥拉的生活。

这在提醒我们，奴仆如何走向自由；世界体制经常跟 神的妥拉是冲突的，就像埃及体制与 神的国度是冲突的，如果世界体系越强盛，就会看到 神的百姓只能配合世界运作。所以为何弟兄们常说“因为我要工作”“那样我会失业”，因为很多弟兄们为了工作轮班、加班而无法进入安息日，无法参加聚会，甚至无法好好经营自己的家庭；而在世界制度下不停工作的结果，却无法有自己的产业，与各样属灵和属地的传承，弟兄们的渴慕长期被压制和绑在这样的制度下，那我们如何期盼弟兄们有属灵的洞见和力量呢？

创世记 30:29 – 30 雅各对他说：我怎样服事你，你的牲畜在我手里怎样，是你知道的。我未来之先，你所有的很少，现今却发大众多，耶和华随我的脚步赐福与你。如今，我什么时候才为自己兴家立业呢？

犹太人曾说“宁愿作一个小老板，也不愿在大公司上班”，因为在自己承接家族产业或创立新业上，才更能实践和发挥妥拉。这不是说稳定的工作不好，而是我们必须看出世界体制所带来的妥协和压制，如何对遵行妥拉产生影响，而外邦教会的关键角色，就需要引导、教导和帮助会众在各领域中实践 神的妥拉。

哥林多前书 7:21 你是作奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑；若能以自由，就求自由更好。

以落实妥拉来说，观察以色列，他们的妥拉只在会堂里讨论，还是落实在社会里呢？然而外邦教会用多少资源栽培医师、律师、法官、政治家、老师、工程师、建筑师、商人、农夫、餐饮业者、媒体人，让他们熟悉 的神法则，运用在专业上呢？这问题源于我们长久认为妥拉是神学，或不知道如何实践，最终以为外邦教会就等于 神的国度，我们聚焦如何让教会更大、更兴盛、人数更多的焦点，直到面对着各领域的压制，被迫屈服，才赫然发现我们无力可施，只能透过祷告求 神夺回七个山头。

当外邦教会长期习惯将人才从专业领域抽离，让过多聚会或服事占了大量时间，减少了家庭时间、专业进修时间、专业社群的发展和支持…等，我们希望有什么结果呢？我们可以思考，这长期对各行各业的拓展和深耕造成什么影响，间接对社会造成什么影响呢？

外邦教会的质量是来自于实践妥拉的深度，我们要承担起教导妥拉的责任，用妥拉栽培各方专业人才，并将妥拉带进入各领域，更甚至鼓励他们研发、创业、开展，使他们建构法则在自己的产业和事业上，也就能将 神的法则带入社会群体。当 神的百姓真的强盛，自然不信主的人就会来学习 神的法则和智慧，这就是 神见证祂国度的方式。

所以“愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。(马太福音6:10)”不只是一个祷告，也不是一种属灵的感觉，而是 神的百姓用生命实践在社会里，神的典章正在告诉我们如何彰显 神的国度。

马太福音 6:33 你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。

群体对弱势的照顾

出埃及记 22:20 – 23 不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。不可苦待寡妇和孤儿；若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿。
出埃及记 23:9 不可欺压寄居的；因为你们在埃及地作过寄居的，知道寄居的心。

保障弱势是律法当中很重要的课题，甚至这是 神评价社会公平公义的标准之一。神的百姓是人人都有义务照顾弱势，在 神的节期也要让弱势的个人或群体可以享受节期，甚至每三年要奉献十分之一来照顾他们。在圣经中我们看到路得记里的波阿斯，如何实践妥拉的义务照顾路得，甚至他愿意给出更多。我们在耶路撒冷的路旁椅子上，经常能发现有人在那里放著新鲜的面包给附近居住或过路穷人，这也是妥拉的实践。

利未记 19:9 – 10 在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子，也不可拾取葡萄园所掉的果子；要留给穷人和寄居的。我是耶和华─你们的神。
路得记 2:15 – 16 他起来又拾取麦穗，波阿斯吩咐仆人说：他就是在捆中拾取麦穗，也可以容他，不可羞辱他；并要从捆里抽出些来，留在地下任他拾取，不可叱吓他。

照顾弱势不只是金钱的奉献给予，还有体制的建立来照顾，帮助的面向有很多种，像专业技能的帮助、经济或物资支持、陪伴、就业帮助、生命辅导…等，外邦教会可以视自身的量体与人才，进行资源管理与分配，而实践 神要求我们照顾弱势的义务，神国度的百姓应该要做的比其他组织、外邦政府更好、更有见证才对，因为这也是我们的义务。

提摩太前书 5:16 信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济他们，不可累著教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。
雅各书 2:15 – 16 若是弟兄或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；你们中间有人对他们说：平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱；却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？

布散谣言和假见证

出埃及记 23:1 – 3 不可随伙布散谣言；不可与恶人连手妄作见证。不可随众行恶；不可在争讼的事上随众偏行，作见证屈枉正直；也不可在争讼的事上偏护穷人。

布散谣言应该是人们最容易犯，却又很严重的罪。特别现今通讯很方便，分享按钮又简单，查验能力又不足的情况下，几秒钟就能把谣言转贴给一群人。然而这却会破坏 神国度群体，使人名誉受损、产生偏见、感到恐惧、误信而错误判断…等，甚至使群体陷入错误的信念。

我们需要思考，当很多人都在谣传，而人们去转传一则非自身专业，又无法验证真伪的讯息，且可能带来误信而损毁人的名誉，或甚至危害到他人性命，这合乎 神的妥拉吗？在妥拉里，凡指控就要提出明确的证据，并且发誓承担假见证的刑罚；而透过听闻、断章取义、主观臆测所进行的指控和散播，且无需负责，就是谣言。

神的典章说“不可随伙布散谣言”，这包含制造谣言、转发谣言、传讲谣言…等。谣言和假见证对群体的杀伤力有多大呢？第一是，可能使误信的人作出错误判断，或导致死亡。假设有人宣传“可以故意染疫来得到抗体”，使人误信而故意染病，结果却死亡，这是谁的责任呢？如果谣言会造成死伤，这对社会潜在的风险是什么呢？

提摩太前书 5:22 不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。

第二是，对人造谣会毁损他人名誉，甚至会流无辜人的血。外邦教会要永远记得，欧洲一千多年反犹历史的教训，因为我们不断重蹈覆彻，深陷谣言之中。我们应该要仔细查考，当时外邦教会为何深陷反犹泥沼，因为谣传“犹太人杀害基督徒小孩献祭”“黑死病是因为犹太人在井里下毒”“犹太人出卖国家军事机密导致战败”“犹太人放债来控制国家经济”，这些谣言最后竟然煽动整个国家社会，甚至教会起来迫害犹太人，反反复复有千年的历史，有无数犹太人一次次死于这些谣言。现在我们听起来难以置信，但当时所有人都在大街小巷宣传。

直到近代纳粹时期，德国民众仍坚信着犹太人的阴谋谣言，他们深信是犹太人造成一战德国战败，并掌控了德国经济，国家贫穷负债都是犹太人的阴谋；纳粹引用圣经，引用资料，用各种文宣和管道散布谣言，却没有人质疑这些讯息；希特勒靠着的巧舌如簧的演讲，让纳粹士兵和民众深信不疑，他们以为自己在解救国家，慷慨激昂，认为自己是正义使者，却被希特勒所利用大屠杀犹太人。

这是为何 神对谣言和假见证特别严厉，因为它对 神国度群体的危害是大的，且会不断发酵。

申命记 19:16 – 21 若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶，…审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄，你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。别人听见都要害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。

神说“布散谣言”是罪，所以 神国度不会容许充斥着谣言；我们若追求 神国度的公义，就更会谨言慎行，不只勇敢拒绝布散谣言，并从布散谣言当中分别出来，这也才是真的实践妥拉。

雅各书 1:26 若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。
雅各书 3:6 – 8 舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。…惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。

本周的反思

1. 你认为 神设立工人或奴仆自由条例的目的是什么？你认为外邦教会如何帮助大家将妥拉带进各行各业呢？请你能举例现在哪一些法律，是违反妥拉的，违反了什么？
2. 你认为教会和个人对弱势群体照顾有哪些义务？是否照顾弱势对社会有什么影响？你自己平常如何实践对弱势的照顾？
3. 你认为自己收到谣言时，如何反应和查验？你认为谣言对群体有什么影响？你认为传一个谣言而使人陷入错误的信念，而损失财产或危及生命，需要担负什么责任？