大痲疯与罪的发散

妥拉两周用这么大的篇幅来讲解大痲疯，有非常深远的意义。

神派定祭司察看大痲疯来表明大痲疯与罪、属灵问题有关；而当一个人感染大痲疯，不只会在身体上发散，甚至会发散到衣物、皮料制品、房屋上，大痲疯就像罪的显影，让我们看见罪所招来的咒诅，不只是影响我们自身，更是影响我们生活方方面面，甚至是在工作、财物、产业上。

利未记 14:34 你们到了我赐给你们为业的迦南地，我若使你们所得为业之地的房屋中有大痲疯的灾病

神透过大痲疯清晰指出罪的发散性、渗透性、危害性，这一个属灵事实，当个人或群体犯罪，悖逆于法则行事时，或我们在别人、群体的罪上有份，就好像种下一棵毒树；若我们轻忽而没有分辨出它，这罪不仅带来不洁净，更会在无意识之下不断渗透进我们的生命。

利未记 14:40 就要吩咐人把那有灾病的石头挖出来，扔在城外不洁净之处

罪如果没有悔改，它就会扩散与带来破坏；就像大痲疯扩散到我们的衣物、房屋时，提醒著 神所说的咒诅已经蔓延到我们的产业里，就必须果断的把它挖除、清理这根深蒂固的罪。若还是没有悔改，它就会持续扩散，带来更大的毁损；最终变成“‘蚕食’的大痲疯”，原文是“מַמְאֶרֶת”，意思是“使刺痛”，显示皮肤表层的感染已经深根，进而感到刺痛，整棵巨树的毒根就扎在我们的产业里，甚至严重到我们必须把产业完全拆毁，才能够把它除去。

若走到这一步，罪已发展成不可收拾的结果，即便这房屋价值不菲，我们都得割舍；若我们顾惜它昂贵就舍不得，就深陷在不洁净之中，也等于生命跟罪交织在一起生活。

利未记 14:44 – 45 祭司就要进去察看，灾病若在房子里发散，这就是房内蚕食的大痲疯，是不洁净。他就要拆毁房子，把石头、木头、灰泥都搬到城外不洁净之处。
列王记下 5:26 – 27 以利沙对他说：那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是受银子、衣裳、买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？因此，乃缦的大痲疯必沾染你和你的后裔，直到永远。基哈西从以利沙面前退出去，就长了大痲疯，像雪那样白。
申命记 7:25 他们雕刻的神像，你们要用火焚烧；其上的金银，你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗；这原是耶和华─你神所憎恶的。

因此，犹太弥赛亚耶稣设一个比喻，说宁可​​缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。肢体若已经发烂，我们还不处理，烂掉的部分将会扩及原本好的肢体；所以即便它是我们身体贵重的一部分，都要忍痛割除，正是说明对罪处理的严肃态度。

马太福音 18:8 – 9 倘若你一只手，或是一只脚，叫你跌倒，就砍下来丢掉。你缺一只手，或是一只脚，进入永生，强如有两手两脚被丢在永火里。倘若你一只眼叫你跌倒，就把他剜出来丢掉。你只有一只眼进入永生，强如有两只眼被丢在地狱的火里。

小罪不除，终将酿祸；对个人与群体皆是如此。

罪不只影响个人的产业，对群体还会影响整个世代；若整个世代都陷入罪中，慢慢就会腐蚀国家体制，是国破家亡的前兆，最后导致灾难性的崩塌。所以我们若陷入罪中而不知觉、不悔改，咒诅势必临到生命的各个层面，最终毁坏我们的产业、事奉、工作，所有努力终归徒然。

诗篇 37:10 还有片时，恶人要归于无有；你就是细察他的住处也要归于无有。

因此 神将生死祸福陈明我们面前，疾声呼吁我们务要拣选生命；更 神设立祭司察看、裁定来处理，引导人正确处理与悔改，使灾病从小就从以色列人中除掉。

申命记 28:15 – 23 你若不听从耶和华─你神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。你的筐子和你的抟面盆都必受咒诅。你身所生的，地所产的，以及牛犊、羊羔，都必受咒诅。你出也受咒诅，入也受咒诅。耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风（或作：干旱）、霉烂攻击你。这都要追赶你，直到你灭亡。你头上的天要变为铜，脚下的地要变为铁。
申命记 30:19 我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；

值得反思的是，当外邦教会离弃妥拉，我们就不再对齐 神国度，也不在乎按法则分别为圣，反而深陷在埃及的制度、巴比伦的世代里；我们效法世界，以传统改变诫命，就算违背了 神的法则也没有知觉，失去对罪的敏锐与判断。但 神仍不断呼吁百姓“分别为圣、务要自洁”，因为犹太弥赛亚的宝血，正是将我们从罪恶中救赎出来，走上行回归的路，归于 祂的圣洁国度。

以赛亚书 52:11 你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来。不要沾不洁净的物；要从其中出来。你们扛擡耶和华器皿的人哪，务要自洁。
启示录 18:4 我又听见从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃；
约翰一书 3:3 – 8 凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。…小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。

大痲疯的目的是为了叫人悔改，这仍旧是 神对这世代的呼声“天国近了，你们应当悔改！”

玛拉基书 3:22 – 24 你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。

漏症条例

利未记 15:2 你们晓谕以色列人说：人若身患漏症，他因这漏症就不洁净了。

本周漏症的条例，指出男女漏症的不同情况，漏症的原文是“זוֹב”，意思是“生殖器官的流出物”。正常的漏症是梦遗与月经，不是疾病；但因为这是接触生命死亡的领域而不洁净，所以当按妥拉来洁净。不正常的漏症则是超出正常期间或情况，演变成长期漏出精液或经血的情况，表明患者将不断流失生命与后代，是一种疾病。

当人患了漏症疾病，第一是，进入不洁净状态，如果是祭司就不能参与事奉，要等到痊愈与洁净之后才能。第二是，漏症会影响身体与属灵状态，需要优先的恢复与自洁。第三是，漏症可能影响生育能力；漏症所带来的死亡，不只是自身，可能因无法生育而影响下一代。

所以我们看见，漏症疾病阻断了人对 神的事奉，身体变得虚弱，影响了生育，并且频繁的接触死亡的领域，进而影响属灵状态；但无论是事奉、健康、生育都有 神对人重要的旨意，因此 神定义出“不洁净”的状态，是鼓励人寻求医治、走向洁净、持守洁净；最终让不洁净的个人，能够回到洁净的群体里。

利未记 22:3 – 6 你要对他们说：你们世世代代的后裔，凡身上有污秽、亲近以色列人所分别为圣、归耶和华圣物的，那人必在我面前剪除。我是耶和华。亚伦的后裔，凡长大痲疯的，或是有漏症的，不可吃圣物，直等他洁净了。无论谁摸那因死尸不洁净的物（物或作：人），或是遗精的人…必不洁净到晚上；若不用水洗身，就不可吃圣物。

妥拉连续列出与不洁净相关的条例，也在提醒群体如何处理不洁净的状态。为了使群体维持洁净，在群体中也需要有人去服事不洁净的人或领域，也许是圣职人员、医护人员、救灾人员、殡葬人员、清洁人员…等；虽然直接接触死亡和疾病的领域，但他们的工作仍是重要的。因此他们第一线处理不洁净的事，就更该重视洁净，好将洁净带给人；借着细腻的划分，具备专业处理，反而让人能得洁净，也帮助群体保持洁净。

由此可知，妥拉不是叫人轻视不洁净的人，而是懂得分别； 神的心意是让人懂得洁净，进而帮助其他人进入洁净。所以我们理应管理好不洁净的情况、领域，群体才能帮助不洁净的人得洁净，使 神的同在与权能在群体里运作；而非掺杂不分，让不洁净四处污染了洁净。

利未记 15:31 你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝，免得他们玷污我的帐幕，就因自己的污秽死亡。

本周的反思

1. 你认为哪些罪很容易在人生命中发散？请举出实例说明，当发现罪侵蚀我们的产业时，必要的处理方式是什么？
2. 你认为为何 神要定义不洁净的状态，让祭司暂时不要进入事奉中？祭司“分别圣俗、洁净与不洁净”，对 神国度有什么意义和目的？
3. 你认为第一线处理不洁净的工作，为何要重视洁净问题？如果这些工作不区分洁净，对群体会带来什么影响？