尊荣父母与 神的安息日

利未记 19:1 – 2 耶和华对摩西说：你晓谕以色列全会众说：你们要圣洁，因为我耶和华─你们的神是圣洁的。
创世记 1:3 – 4 神说：要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。

本周的妥拉是“你们要圣洁”，原文是“קְדֹשִׁים”，意思是“圣洁、分别”的复数；表明出 神要透过诫命在各样事上分别 祂的百姓，而百姓则是因为实践诫命而被分别出来，因为 神的法则必定带来分别。

利未记 19:3 你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华─你们的神。

 神首要吩咐的是“尊荣父母”与“守 神的安息日”，也就是十诫中的第五诫和第四诫。孝敬就是尊荣生养我们的父母， 神透过诫命表明出孩子应该以尊荣父母来纪念养育之恩；因此借着“尊荣父母”让我们进一步明白， 祂是万有的父，是创造万物和赐生命气息给众人的 神。所以我们尚且时常感念父母养育之恩，何况是创造和赋予我们生命气息的主，凡有气息的更当守 祂的安息日，来纪念和尊荣 祂创造了世界。

安息日是群体性的，是犹太历法的“第七日”，换算阳历的时间是“星期五的日落到星期六的日落”，它不是“西洋历的星期天 (Snuday)”。若我们误以为守主日就等于守安息日，那不仅没有对齐 神所指定的时间，也错过了 神给安息日圣日的特别祝福；更无法经历在第七日守圣安息日的诫命，所带给我们生命的释放和改变。当会众进入 神的安息日，就会从外邦和异教的历法里分别出来，回到 神所创造安息日的定律里；如同花顺服于 神定规的法则，随着四季生长、绽放、凋零、再生。同样的，当我们进入安息日里，也是谦卑顺服 神的法则，是群体向 神献上最尊荣最美丽的敬拜。

以赛亚书 66:22 – 23 耶和华说：我所要造的新天新地，怎样在我面前长存；你们的后裔和你们的名字也必照样长存。每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。

我们甚至可以发现， 神将 祂的安息日，等同 祂圣所的神圣地位。 神说“‘守’我的安息日”，原文意思是“看守、防御、保卫”，说明它很可能因为群体被世俗渗透、欺骗、破坏或偷走；又说“​​‘敬’我的圣所”原文是“תִּירָאוּ”，意思是“敬畏、尊崇”，表明出我们对待安息日应有的态度，是谨慎保守的珍视它，存敬畏的心将之视为荣耀之主的居所。

利未记 19:30 你们要守我的安息日，敬我的圣所。我是耶和华。

神向百姓一再重复强调“我的安息日”，原文是“שַׁבְּתֹתַי”，表示安息日是 神主权所设立的、完全属 神。经上提到安息日的经文有 124 次之多，为何 神要不断重复强调呢？是否因为 神视它为极重要的日子呢？安息日见证了 神创造天地的主权，由造日月的 祂所定准第七日为圣，好使人明白哪一日是安息日，所以我们能否和 神一样看重这个约定的日子呢？

诗篇 119:59 – 60 我思想我所行的道，就转步归向你的法度。我急忙遵守你的命令，并不迟延。
以赛亚书 56:6 还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人─就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）约的人。

安息日是很基础的真理，有充足的经文作根据，是 神指定的日子，不是任由人的方便从七天中选一天，也不是用模糊的灵意解经，拿周日来取代它，因为“ 神的安息日”不是似是而非的日子，也没有抽象艰涩的神学词汇，安息日的字面意义是连孩子都能明白的。

我们若愿意谦卑，不将人的传统和神学凌驾于 神的诫命，就不会拿星期日取代 神的安息日，反而心存敬畏，将 神的安息日教导清楚，好让群体进入到 神的安息法则里，承接在创世之时 神在安息日所赐的福。

创世记 2:3 神赐福给第七日，定为圣日
出埃及记 20:11 – 12 因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。六日你要做工，第七日要安息，使牛、驴可以歇息，并使你婢女的儿子和寄居的都可以舒畅。
利未记 19:3 你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华─你们的神。

公义与公平审判

利未记 19:15 你们施行审判，不可行不义；不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按著公义审判你的邻舍。

若没有判断，就没有指标，审判是最后一道防线和教育。

我们不该论断那些正在学习和调整的人，但不表示教会内可以没有真理的标准，教会领袖必须要奠定在妥拉的标准来判断如何教导会众。若我们容让一个错误的模式和资讯持续在教会中，如庆祝异教节期或文化、世俗或明显违背妥拉的教导、掺杂的假讯息…等，它就会变成酵，群体会误认为这是教会所承认的真理而效法，导致整个群体对事情的判断偏离了妥拉。

哥林多前书 5:3 – 6 我身子虽不在你们那里，心却在你们那里，好像我亲自与你们同在，已经判断了行这事的人。…你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？

神在妥拉上已有明确的指示，教会要作出合乎真理的明确教导，对妥拉教导有稳固的根基，才能帮助群体明白妥拉的根据和判断；而不是含糊的处理，似乎这样也行，那样也好。因此平常若不擅根据妥拉判断，不擅把经文本意和脉络讲解清晰，又或者习惯强解圣经、过度灵意解经、断章取义，把主观想像和取代强加在经文上，最终只会毁坏 神的妥拉，也是毁坏整个国度群体。

哥林多前书 5:12 – 6:2 因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？

我们生活除了社会司法外，有许多场景是需要审判的，特别是当人们各执一词的时候。例如：孩子吵架要有父母判断、同学纠纷有老师判断、同事争论有公司判断、弟兄姐妹纷争有教会判断，就需要有熟悉妥拉的人成为中间人，以合适的方式进行调解审断。

我们在双方之间要进行判断时，必须放下主观偏见，让双方提供足够的陈述、证据、证人；证人必须是直接目击，并承担作伪证惩罚才能采纳 (申命记 19:18-19)，且认定假设、猜想和臆测之事，都无法成为证据；当证据不足，就不能匆促下判。 神吩咐群体在施行审判时，无论是贫富，还是权贵和弱势，都不可偏袒；因为强者可能用权势手段干涉，但弱者也可能会用谎言干扰，所以中立判断才可能有公义的审判。

经上说“‘公道’天平”，原文是“צֶדֶק”，意思是“正义、正直、合理”；因此当我们在听取证词时，绝不能带着“某方完全不可采信”的偏见或刻板印象，而是察验提供的证据力到哪，必须慎审所提供的证据，是否足以支持证词，是否有逻辑之间漏洞，仔细衡量才是“公道”。

特别要谨慎，人们会拿一点证据或凭借某一些现象，就讲得煞有其事，因为众口铄金的舆论未必是正确的，往往是各见证也互不相合的指控；所以要避免只听一方的陈述，就倒向特定说法，盲目判断。

利未记 19:35 – 37 你们施行审判，不可行不义；在尺、秤、升、斗上也是如此。要用公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤。我是耶和华─你们的神，曾把你们从埃及地领出来的。你们要谨守遵行我一切的律例典章。我是耶和华。
箴言 18:17 先诉情由的，似乎有理；但邻舍来到，就察出实情。

公义审判对外邦教会（包括天主教、基督教、东正教…等）格外重要，因为我们历史曾无数次违背这些原则，对犹太人欠下难以偿还的罪债。

过去几个世纪，当犹太人流散到世界各地，被俄罗斯、欧洲、纳粹透过阴谋论宣传，而被迫害与屠杀，其中身为二等公民的他们，他们的讲的话无人采信；像 1894 年法国德雷大众事件，犹太军官被诬告叛国，而引发全国反犹；俄罗斯记者伪造《锡安长老议定书》，造成在俄国 1919 年至 1921境内许多犹太社区被屠杀；或马丁路德著作《犹太人和他们的谎言》，被希特勒拿来支持阴谋论，而推动大屠杀。

利未记 19:16 不可在民中往来搬弄是非，也不可与邻舍为敌，置之于死（原文作流他的血）。我是耶和华。

外邦教会不但没有以妥拉真理教导来判断这事，反而成为迫害犹太人的宣传单位之一，与当时政府、社会一起指控犹太人在各地井水里下毒、杀基督教小孩献给魔鬼、控制国家经济、叛国导致战败…等，最终演变成一次次的屠杀。 神说“不可在民中往来‘搬弄是非’”，原文是“רָכִיל”，意思是“毁谤、诽谤、造谣者”；我们必须省思，为何教会有妥拉，神也明确说“不可搬弄是非”，但“阴谋论”为什么还是重复在外邦教会中受到欢迎呢？究竟历史上有多少犹太人因为阴谋论而被迫害和屠杀呢？西方神学究竟把外邦教会带向哪呢？

利未记 19:33 – 34 若有外人在你们国中和你同居，就不可欺负他。和你们同居的外人，你们要看他如本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃及地也作过寄居的。我是耶和华─你们的神。

外邦教会很少深入去探讨反犹的根源，去了解犹太人对这些事情的陈述、证据和观点；却只片面相信同一个声音的宣传，这导致今天欧美反犹势力仍正在重演历史；甚至那些随机攻击犹太人、进犹太会堂开枪、在网络上诋毁犹太人的许多人都自称是基督徒。

如今网络媒体和社群，指控犹太人控制欧美、锡安主义是光明会阴谋、大屠杀是假历史、以色列在种族灭绝巴勒斯坦居民…等，多半都是没有经过严谨的查核，双边交叉举证论述，而单边进行毁谤与指控，这违背妥拉公义审断的原则。但人们因偏信阴谋论的意识形态，而在猜想和臆测中宣传反犹、反以色列的言论，并透过媒体夸大来得到支持；促使近年来抵制以色列组织、新纳粹团体、学生运动、随机攻击都在欧美频传，甚至连伊朗为了消灭以色列，也加入阴谋论宣传。

随着瘟疫、以巴冲突和战争爆发这几年，我们更能清楚看见，阴谋论传播的比病毒还快；网络信息也随波翻译传到亚洲，试图让华人对犹太人产生一种印象，像欧美说的“犹太人控制瘟疫、金融和战争来致富”；但只要细细查究阴谋论迫害历史和根源，不难发现阴谋论正是推动反犹的最大力量，也是西方教会取代神学的遗毒。

当我们的判断没有循妥拉公义的原则，最终就是流无辜人的血，这是教会两千年的真实历史。而现今外邦教会仍让阴谋论的酵再次发散在群体中，那被阴谋论直接或间接杀害无数犹太人的罪， 神会向谁追讨所流的血呢？我们曾几何时为此禁食、哀哭、彻底悔改呢？

申命记 32:43 你们外邦人当与主的百姓一同欢呼；因他要伸他仆人流血的冤，报应他的敌人，洁净他的地，救赎他的百姓。

本周的反思

1. 你认为 神的圣洁与给群体的诫命有什么关系？请举出印象深刻的条例，你认为它在做说什么？如何实践在生活、群体、社会上？
2. 你认为外邦教会不接受 神的安息日，不愿教导清楚的主因是什么？你认为 神将安息日与“孝敬父母、敬畏 神的圣所”同列，有什么特别的启示？你认为“ 神的安息日”和“星期日主日”有哪些差异，带来什么影响？
3. 你认为自己判断的方法，符合妥拉要求的公义吗？你通常使用哪些方法和流程来确保自己判断的公义性？你认为外邦教会里使深陷阴谋论，而屡次迫害犹太人的主因是什么？