每周妥拉 – 点(灯)的时候 בְּהַעֲלֹתְךָ
会幕的云彩与银号
民数记 8:2 – 3 你告诉亚伦说：点灯的时候，七盏灯都要向灯台前面发光。亚伦便这样行。他点灯台上的灯，使灯向前发光，是照耶和华所吩咐摩西的。
启示录 12 – 13 我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束著金带。
本周的主题是“点灯的时候”，原文是“בְּהַעֲלֹתְךָ”，字根“ עָלָה ”，意思是“上去、上升、攀登”，也就是“上行”。 神透过亚伦依序点亮金灯台的灯盏，由外向内的点亮，愈来越靠近中间的主灯，来预示群体要随着上行愈照愈亮，最终以色列成为圣洁的国度，万国之光。
创世记 18:18 – 19 亚伯拉罕必要成为强大的国；地上的万国都必因他得福。我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。
以色列人领受了妥拉之后，即将要从西乃山离开，面对后面旷野的上行之路，接下来究竟群体的光如何维持，就全看群体对妥拉的回应。
民数记 9:15 – 16 立起帐幕的那日，有云彩遮盖帐幕，就是法柜的帐幕；从晚上到早晨，云彩在其上，形状如火。常是这样，云彩遮盖帐幕，夜间形状如火。
会幕在以色列人中间立起时，表示他们已经不再是出埃及那涣散的奴隶，而是根据妥拉形成整齐划一的军队；接着他们迈向的上行之路，是以军队摆列的上行，所以无论是生活、工作、事奉的基础都建立在妥拉的次序上，目的是让整个社会体制实现 神的命令，最终将历法、群体、土地、生活都调到与 神同步。
民数记 10:12 – 13 以色列人就按站往前行，离开西乃的旷野，云彩停住在巴兰的旷野。这是他们照耶和华藉摩西所吩咐的，初次往前行。
从逾越节来到七七节，所要求的是对齐七个安息日；但从七七节到住棚节，要求的却是对齐 神国度的妥拉。因此第二阶段的上行，俨然是以“次序”作为基础，在离开西乃山之后，百姓的使命就是要带着 神的妥拉生活向前行。
以色列十二营围绕会幕摆阵对齐，这表明群体来到崭新的高度， 神在地上建立起国度的雏形架构也逐渐显露，甚至揭示出了天上会幕和天上众军的样式。但这是一个新的开始，不是终点，以色列人还有未行完的路程，接着百姓必须随会幕的云彩一步步实现 神的国度。
诗篇 103:7 他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。
云彩是 神的作为，但银号却是人吹响的。对十二营军队来说，云彩和银号可说是两个彼此呼应的信号，目的是给群体清楚的指示；这两个见证定准了起行的时刻，产生战略性的行军列队，带来十二营前行的次序。
民数记 9:17 – 18 云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行；云彩在哪里停住，以色列人就在那里安营。以色列人遵耶和华的吩咐起行，也遵耶和华的吩咐安营。云彩在帐幕上停住几时，他们就住营几时。
然而，银号并不是随意乱吹响的，乃是照云彩的起落，吹出足以辨识的信息；它的音色和节奏若与云彩不相符，就必然是 神国度以外的搅扰，它们不在 神国度的主轴上，这是可以被察验与辨认的。
哥林多前书 14:8 若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？
民数记 10:5 – 6 吹出大声的时候，东边安的营都要起行。二次吹出大声的时候，南边安的营都要起行。他们将起行，必吹出大声。
在 神国度的世代作为显现时，就是当代 神所要成就的主轴，如同以色列复国，已经将外邦教会推向 神所预定恢复根源的浪潮里，云彩变化已随时间开始清晰可见；配合云彩所吹起的号声，则是灵里敏锐捕捉到启示的人，他们将所看见的启示，有条理的释放出来，云彩与银号能够彼此印证，它就指出群体所要拔营、前往的方向。
外邦教会必须学会跟随 神在这世代的作为，旧的工作会结束，新的季节和旅程会开始，走或不走不是教会说的算，而是 神世代的作为显现的指挥，那是 神国度的旨意。虽然不是人人都敏锐于世代的启示，但总是能看见征兆，听见信息；所以不管是我们淹没在忙碌中，或是迟钝不晓得进入，都是脱离了国度整体的作为，停留在旧工作中打转，而没有上行。
马太福音 11:15 – 17 有耳可听的，就应当听！我可用什么比这世代呢？好像孩童坐在街市上招呼同伴，说：我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不捶胸。
这世代，希伯来根源复兴的浪潮已经显明，圣灵在各地将启示与渴慕放到人心中，他们将在预定的时刻兴起来，响应 神世代的作为；但我们仍缺少更多人吹响清晰的号声，将世代的启示性信息清楚地释放出来，好让群体可以有次序的跟随。
我们必须知道，安息日和节期、妥拉、希伯来思维、希伯来语…等，都是基础信息，群体成熟的指标不仅是“对齐”，还要“熟练”。因为末后面对更大的挑战与使命，我们不可能期望用一种最低标准来侥幸过关； 神正透过以色列旷野的旅程，向外邦教会揭示末后的上行之路。
以赛亚书 43:19 – 20 看哪，我要做一件新事；如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。…因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝。
群体跟随着云彩的生活，是建立在妥拉之上的，在此之后随着群体愈成熟，妥拉的内涵就愈饱满的充满在他们之中，这是成熟的过程。想跟随国度性的启示，群体次序的要求会比过去高出好几倍，才可能跟随 神的云彩同步调度和迁徙；如果只有云彩而没有妥拉，百姓的生活仍旧是无序的，大家随心所欲、各按喜好、各奔东西，最终倒毙在旷野不说，首先群体就会面临分裂的危机。
民数记 9:19 – 20 云彩在帐幕上停留许多日子，以色列人就守耶和华所吩咐的不起行。有时云彩在帐幕上几天，他们就照耶和华的吩咐住营，也照耶和华的吩咐起行。
云彩是国度性的指标，没有一个 神的百姓可以置身事外。如果群体不在一层层的次序当中，就不能理解 神用云彩大规模的带领十二营军队是揭示什么样的高度；这对齐是极不容易的，行进之间长久维持对齐更是不简单，但这却是 神国度的呼召。
民数记 9:23 他们遵耶和华的吩咐安营，也遵耶和华的吩咐起行。他们守耶和华所吩咐的，都是凭耶和华吩咐摩西的。
埃及的毒根，不信的心与厌恶吗哪
以色列人对齐了会幕，跟随着云彩，其实很快就要进入应许之地，承受地业；但没想到，才离开西乃山没多久，上行之路就遇到拦阻，而这拦阻并非来自外来仇敌的攻击，而是内部残留埃及的毒根。
民数记 11:4 – 6 他们中间的闲杂人大起贪欲的心；以色列人又哭号说：谁给我们肉吃呢？我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜、西瓜、韮菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西。
创世记 3:6 于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给他丈夫，他丈夫也吃了。
经文说“闲杂人大起‘贪欲’的心”，原文是“תַּאֲוָה”，意思是“羡慕、贪心、欲望”。这字跟夏娃看善恶树果子“‘悦人’的眼目”是同一个字，表明以色列人所起的贪婪，就跟夏娃一样起了贪婪知心，最后走向叛逆、犯罪、灭亡的结局。
百姓抱怨没肉吃，却并非真的无肉可吃，因为从埃及带出了许多牛羊。然而百姓抱怨著“我们心血枯竭了”，是因为没有像在埃及吃各样美食；换句话说，百姓所渴望的、仰赖的、满足的竟然是埃及食物，而不是 神赐的吗哪。于是百姓一边抱怨，一边拒绝了吗哪，并向 神索要在埃及那样的生活；这意味着，百姓正向神透露出“ 神的国度不够好，必须像埃及那样才理想”。
首先，这显出百姓从埃及离开，直到西乃山领受妥拉之后，却还不明白 神国度的作为。
百姓一路跟随 神离开埃及，却没有意识到 神要建立一个全然不同的国度。即便他们守安息日、领受的妥拉、建造了会幕、摆出了十二营军队，信心和思维却还没有跟上，心思仍停在旧的埃及里，没有看见从次序和法则当中所展露的 神国度，也没有看见倒映于 神在天上的政权。
好像本该是成熟的博士生，心智却仍幼稚的像孩童，不知道来到巴兰旷野是将要进入应许之地的前夕，他们灵里的感官像是被蒙蔽，使其无感；他们仍在乎个人眼前所见的好处，而不是聚焦于群体实现 神国度的呼召。就在这一个上行之路的半途中，转而去效仿、追求埃及的各样世俗，最终导致悲剧的发生。
诗篇 95:10 四十年之久，我厌烦那世代，说：这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为！
第二是百姓内心不信和厌弃 神的法则，甚至想念和追求埃及的生活，把埃及投射在 神国度上。
当人们内心被埃及所辖制，看见 神的法则不符合自己的期待，总会问“为什么我们要这样做？”“埃及那样不是很好吗？”，然后借着人本主义的价值观、世俗的理由，甚至是各样神学，来合理化自己悖逆于妥拉的行为。然而这却是群体上行最大的拦阻，也是 神国度建造的最大阻力；除非灵性的提升让人愿意作出牺牲和改变，领悟到需要胜过被物质主义所辖制的内心，否则人们习惯跟随埃及体制，沈沦于眼目与肉体的情欲和旧模式生活。
“为何要过安息日？这样就少了收入和效益”“为何家庭要建立妥拉的环境？这样娱乐的时间就会减少”“为何事奉要熟悉分别为圣？这样多严肃和麻烦”，我们抱持着这些想法，没有看见 神的国度的全貌，因此一再拒绝妥拉；但到头来我们的家庭、工作、事奉、教育仰赖什么法则呢？
民数记 11:20 …因为你们厌弃住在你们中间的耶和华，在他面前哭号说：我们为何出了埃及呢！
当人们为了换取埃及的好处，而甘愿变成世界体制的奴隶，就陷入灵性的沈沦；甚至人们不在乎 神的法则，只要在生活能享受更多物质、社会上获得权力名声地位，在世人眼中看为成功就好。人们心里厌恶妥拉，却羡慕世俗各样方法带来的好处，最终萌生“不如回到埃及好了”的想法。
神并没有要我们脱离物质的需求，但遇到事物与 神的法则冲突时，顺从圣灵的人们会凭信心选择遵行 神的法则，因为我们“相信”。人们离弃了 神的法则就走向灭亡，而 神的拯救并不是来提升人的道德，而是回归 神的法则生活，这就是安息。
真正进入安息的群体，生活是全然仰赖 神的法则行事，因为群体相信是 神的法则支撑所有的供应，我们只要履行 神所吩咐的义务， 神自会按著 祂所应许的带领与赐福，这正是 祂的治理。
希伯来书 3:15 – 19 经上说：你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。那时，听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。
谈到“不信”，我们必须知道，出埃及的那代一定信 神的存在，因为他们每天正活在各样神蹟中；所以他们拒绝的是什么呢？他们拒绝的乃是 神国度的生活，拒绝 神的法则。这表明人即便相信 神存在，却未必会相信 祂的法则，而这就是希伯来书讲的“不信”。
希伯来书再三强调，这些人都是亲身经历吃逾越节羊羔、出埃及、过红海的人，最终他们却倒毙旷野，关键是他们拒绝遵行妥拉，惹 神发怒，是 神所厌烦的人。他们不想接受这样的生活模式，认为在埃及的生活才是他们的理想，他们想念埃及体制所带来的一切好处，甚至认为 神应该要建立像埃及那样的社会。
所以当我们拒绝 神的安息日和妥拉，如同拒绝 神的吗哪一样，抱怨著“为何要分别为圣、为何要按妥拉生活”，于是我们昼夜向 神祈求埃及的好处和祝福，希望 神满足我们对国度的幻想，认为那才是美好的国度；实际上却与 神的国度大相径庭，我们朝着埃及的方向在追求。
外邦教会必须以此为鉴戒，当时以色列人为何会失败，如果我们仍旧重蹈覆彻，厌恶妥拉，拒绝遵行 神的法则，最终的结局已经写在经上。
希伯来书 3:7 – 12 圣灵有话说：你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以，我厌烦那世代的人，说：他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！我就在怒中起誓说；他们断不可进入我的安息。弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存著不信的恶心，把永生神离弃了。
上行之路是一段旅程，在还未到达终点的时候，都可能前功尽弃。这也是为何出埃及那一代无法进入应许之地，因为这个不信的裂痕，最终变成巨大的裂谷，在之后窥探应许之地时，十个探子回来充满了不信，最终群体拒绝了 神国度，拒绝吗哪之事只是提前显露出来而已。
民数记 14:3 耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？
当人们喜爱埃及的生活，最终就会拒绝 神国度，也不可能顺从 神的法则而进入 神的安息；这两者永远是冲突对立的，我们的信仰必须作出抉择，这正是犹太使徒跟门徒强调的，要警戒我们这末世的人。
哥林多前书 10:11 他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。
本周的反思
- 你认为 神国度“百姓出埃及时”和“从西乃山离开时”有什么差异？你看见以色列人从西乃山继续上行的光景和过程，有什么是可以学习的？你认为妥拉的“对齐”与“熟练”分别是什么状态？
- 你认为这世代 神国度工作的主轴是什么？你从云彩与号声学习到群体如何分辨和跟随 神？你认为群体跟随 神，有哪一些需要学习的事物？
- 你认为出埃及的人已经得救，但为何会拒绝吗哪、妥拉的生活，最后倒毙在旷野里？你认为哪些是属于埃及毒根的事物？你认为有什么具体的方式，帮助我们面对清除埃及的毒根？
