你们若不听从和遵行

利未记 26:3 – 4 你们若遵行我的律例，谨守我的诫命，​​我就…

本周的内容延续上周禧年条例，进一步透过“你们若遵行”或“你们若不遵行”，将福祸一分为二，讲到承受地业之后不同态度，就有不同的结果。提醒著，当百姓回归到产业上持守妥拉的诫命、律例、典章和盟约， 神必然要一次次的赐福，守约的群体将世世代代昌盛；反之，当百姓厌恶妥拉， 神也必然一次次的降祸，使百姓在仇敌前败落，若仍硬心敌挡妥拉，最终将被逐出地业，流散在外邦，直到谦卑悔改。

利未记 26:14 – 15 你们若不听从我，不遵行我的诫命，厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约，我待你们就要这样：…

 神明确的说“你们若不听从我，不遵行‘我的诫命 (所有诫命)’，‘厌弃 (藐视、拒绝)’我的律例，‘厌恶 (痛恶、憎恨)’我的典章，不遵行我一切的诫命，‘背弃 (破坏、破碎)’我的约”，已经很清楚表明当 神的百姓反对妥拉，或用任何一种形式破坏妥拉时， 神都不会坐视不管，反倒主动用灾厄来提醒 神的百姓要悔改。

利未记 26:21 你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你们。
利未记 26:23 – 24 你们因这些事若仍不改正归我，行事与我反对，我就要行事与你们反对，因你们的罪击打你们七次。
利未记 26:27 – 28 你们因这一切的事若不听从我，却行事与我反对，我就要发烈怒，行事与你们反对，又因你们的罪惩罚你们七次。

人顺服圣灵，自然愿意遵行妥拉，因为圣灵绝不会感动人去悖逆 神的诫命；只有体贴肉体的人，才会敌挡妥拉，这是极容易分辨的。然而敌挡妥拉也如 神所说的“行事与我反对”，这清楚表明反对妥拉就等于悖逆 神。群体一但如此，就开始沈沦走下行的道路； 神三次讲到“行事与我反对，不肯听从改正归我”，那 神也必然要七次又七次的降灾，来提醒我们要悔改，否则我们的沈沦正在奔向灭亡的道路。

罗马书 8:6 – 7 体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服

从西乃旷野开始，一直到列王记，甚至到众先知书都反复印证，“敌挡妥拉是悖逆 神”这是驳不倒的真理；这不仅应验在以色列历史里，甚至犹太人回归到如今，都见证 神的妥拉永不改变。

外邦教会的选择

耶稣是国度的王，耶稣从小守安息日、吃洁净饮食、绑衣裳䍁子， 祂并没有废掉妥拉律法；对 祂来说遵行妥拉是义务和榜样，不是律法主义，反倒重复以妥拉来教导门徒最小的诫命都不能废去。外邦教会是以色列的延伸，我们被接枝到犹太弥赛亚的国，一同领受犹太弥赛亚之血的救赎，一同承受 神的盟约。

我们既然成为 神圣洁国度的子民，就无法规避 神国度的责任与义务。我们若谦卑学习妥拉并调整自己来对齐 神的妥拉时，就算不能尽善尽美， 神会纪念人愿作的心；反之，若我们用神学和传统为理由，贬低甚至敌挡妥拉的时候，实际上是背弃了 神国的公民责任和义务，也是在挑战 神的国度与权柄。

申命记 29:14 凡与我们一同站在耶和华─我们神面前的，并今日不在我们这里的人，我也与他们立这约，起这誓。
​​以弗所书 2:19 这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了

所以我们可以自问，外邦教会现在到底是符合“你们若遵行”或“你们若不遵行”哪一种情况呢？

当外邦教会传讲“主日已取代安息日”“安息日和妥拉已被废掉”“妥拉是律法主义”“旧约是过去式不需要遵守”“遵行旧约会失去救恩”这类的神学观，很明显是在抵挡 神和 祂的权柄；教会一边奉主名传福音，另一边却教导信徒拒绝妥拉，群体就在这样偏差教导之中被建造。

我们借着犹太弥赛亚耶稣的血与 神立约，这盟约借着亚伯拉罕的信，扩大成西乃的国度之约，直到众先知和弥赛亚耶稣都反复申明“悔改回转到妥拉”。 神不但没有以“福音书、使徒书信、启示录”跟外邦人另立别的约，甚至在逾越节立新约对象是犹太门徒，五旬节圣灵充满的对象都是犹太门徒，即便之后犹太使徒四处传讲福音时，都仍继续遵行妥拉、教导妥拉，也认为外邦门徒在安息日去会堂学习妥拉是最基础的门训。

耶利米书 31:31 – 33 耶和华说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，…耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法 (原文 תּוֹרָתִי 我的妥拉) 放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。
使徒行传 15:21 因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。
约翰壹书 3:4 凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。

然而外邦教会被君士坦丁改变 神的节期与律法，产生出“新约废掉妥拉和节期”的神学，使用太阳历和庆祝异教节期，教会变成权力工具，推行“去犹太化”和迫害犹太人，甚至堕落到贩卖各样赎罪券；一千多年下来，外邦教会早已不知道 神的盟约内容是什么。

我们可以思考，轻视与拒绝妥拉一千多年，外邦教会守了多少 神的盟约呢？又或者在 神的国度里，持守多少合乎 神妥拉的律例典章呢？是否连“守 神的盟约、做 神国度守法的公民”的问题，外邦门徒都没去好好想过呢？

但无论外邦神学多混乱，都无法改变妥拉，也无法改变妥拉是 神国度典章的事实。

我们不能忘记， 神创造万物并赋予法则，世界是围绕着 神的会幕运作，而妥拉将法则表明出来，因此妥拉是永不改变，一点一划都不能废去；它不但指出犹太弥赛亚，更支撑犹太弥赛亚国度的运作，表明出律法典章就是王的旨意，亲口的谕旨，国度若没有法律，那只是空洞无序的政权。

出埃及记 20:8 当记念安息日，守为圣日。
利未记 25:4 第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。
马太福音 6:10 愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

尘封的妥拉

外邦教会要反思以色列历史，当以色列的列王走向败坏，直到约西亚王听见祭司在圣殿里找到律法书，并听见律法书 (妥拉) 上的话，就大大震惊，才发现以色列这些世代面对这么多层出不穷的灾厄、异教、战乱，正是因为完全离弃了 神的妥拉，背了 神的盟约；当下就就自卑哭泣，寻求悔改， 神便向约西亚王施恩。

​​列王记下 22:8 – 16 大祭司希勒家对书记沙番说：我在耶和华殿里得了律法书。希勒家将书递给沙番，沙番就看了。…书记沙番又对王说：祭司希勒家递给我一卷书。沙番就在王面前读那书。王听见律法书上的话，便撕裂衣服，…他对他们说：耶和华─以色列的神如此说：你们可以回复那差遣你们来见我的人说，耶和华如此说：我必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地和其上的居民。

然而，外邦教会一千多年来将妥拉放置在哪呢？妥拉被我们丢弃了，还是尘封了呢？当领袖看见外邦教会违背妥拉在运作时，多少人跪在 神面前撕裂心肠、自卑悔改呢？

单论 神说“当守我的安息日”，外邦教会可以用无数理由拒绝，仿佛外邦神学与传统比 神的诫命更重要；讽刺的是，当面对掺杂异教的圣诞节、复活节，外邦教会却用无数的理由来守住它。

以西结书 20:16 因为他们厌弃我的典章，不顺从我的律例，干犯我的安息日，他们的心随从自己的偶像。

我们经常以为经上的祝福都是指著外邦教会，那些不悔改而被审判和咒诅的是“不信主的人”，迫切祷告他们要快点悔改，看似外邦教会在乎 神国度的圣洁公义；但当让我们面对 神的诫命时，外邦教会却是轻视妥拉的，用许多“神学理由”搪塞而不愿悔改，那究竟我们都叫人悔改什么呢？

罗马书 2:21 – 23 你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？你指著律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神吗？

我们必须知道，犹太弥赛亚 (基督) 的信仰不是劝人为善的宗教而已，悔改不是只在道德层面； 违背 神创造万物的法则，和 神国度的体制都是脱离受造的旨意，因为人离弃了起初的法则，亏缺了 神的荣耀。就像违背安息年去耕种、债务不豁免，在禧年不让产业回归都是罪；所以不仅是道德，举凡违背妥拉，使我们脱离 神的历法和体制，都需要悔改。

利未记 25:4 – 5 第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。遗落自长的庄稼不可收割；没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。
利未记 26:35 地多时为荒场，就要多时歇息；地这样歇息，是你们住在其上的安息年所不能得的。

当我们为社会各样的不公义、各种悖逆的制度祷告时，首先该省察自身；我们在这片土地上，究竟是否竭力的遵行妥拉，并实践在生活、职场、社会里呢？我们为何在仇敌面前败落呢？外邦教会为何失去社会的影响力，各样黑暗的势力为何在社会里掌权呢？这不单是用宣告来解决的， 神的妥拉清清楚楚点出外邦教会的问题。

利未记 26:14 – 15 你们若不听从我，不遵行我的诫命，厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约，我待你们就要这样：…

不是仇敌太强盛，也不是他们有权势与智谋；主要根源是因为 神的百姓轻视妥拉，最终就“败在仇敌面前，恨恶你们的，必辖管你们”，我们既然厌恶 神公义的典章， 神就任凭世俗的潮流、埃及的体制辖制我们。

利未记 26:17 我要向你们变脸，你们就要败在仇敌面前。恨恶你们的，必辖管你们；无人追赶，你们却要逃跑。

我们不当只注意写着祝福的经文，以为拿它祷告几次，祝福就是我们的；但却忽略 神给的义务和要求，“你们若遵行”或“你们若不遵行”。如果我们是站在“不遵行”的那一边，我们应该更仔细读那些审判清单，心生警惕；因为 神是公义的， 祂怎样审判以色列，也照样要审判拿着圣经、奉主名讲道的外邦教会。

罗马书 2:9 – 11 将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人…因为神不偏待人。
罗马书 11:20 – 22 不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的；只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。

外邦教会必须知道，当我们刻意反对妥拉，为群体带来的结果绝对是毁灭性的，不仅外邦教会无法将 神的法则带给全地，自身也会落到罪恶与世俗之中；无论我们如何用神学掩盖错误，最终面临的就是 圣经上所告诉我们的结局。

​​马太福音 7:22 – 23 当那日必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！

外邦教会的醒悟与悔改

耶利米书 6:16 – 19 耶和华如此说：你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间；这样，你们心里必得安息。他们却说：我们不行在其间。我设立守望的人照管你们，说：要听角声。他们却说：我们不听。列国啊，因此你们当听！会众啊，要知道他们必遭遇的事。地啊，当听！我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子；因为他们不听从我的言语，至于我的训诲（原文 תוֹרָתִי 妥拉），他们也厌弃了。

我们为何走到这个地步呢？

外邦教会走了以色列历史犯法、背约的老路，掩耳不听众先知书的呼吁而悔改，甚至先知书里所描述的现象“强解圣经、废弃妥拉、异教掺杂、假冒平安、假先知预言”现今都层出不穷，这都指出我们早已偏离正道，见证我们的悖逆；叫人清楚的看见，外邦教会一千多年的历史并没有比以色列人更好。

以西结书 22:26 – 28 其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日；我也在他们中间被亵慢。…其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说：主耶和华如此说，其实耶和华没有说。
耶利米书 8:7 – 11 空中的鹳鸟知道来去的定期；斑鸠燕子与白鹤也守候当来的时令；我的百姓却不知道耶和华的法则。你们怎么说：我们有智慧，耶和华的律法在我们这里？看哪，文士的假笔舞弄虚假。智慧人惭愧，惊惶，被擒拿；他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢？…因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：平安了！平安了！其实没有平安。

我们理解，这些历史所累积的问题，是众人信仰习惯依赖于西方神学传统；看见外邦教会的困境，即便我们感到非常遗憾与沈重，但终究有去面对的一天，就像马丁路德提出“唯独圣经、因信称义”、20 世纪圣灵运动，省思与悔改是必须的；因此在以色列复国之后，圣灵让外邦教会希伯来根源的复兴，正是新世代勇敢起来正视问题的时刻，我们必须恢复希伯来根源！

只有新酒放在新皮袋里，新酒才得以保全，皮袋也不会破裂。

然而利未记书卷的希伯来名称是“וַיִּקְרָא”，意思是“他呼叫”。让我们看见 神是如何呼召群体，将 神国度法则托付给他们，使他们勇敢的分别为圣。 神也在这世代发出呼声，要百姓去实践妥拉；要反思的是，我们被呼召究竟是来保护君士坦丁设立的基督教传统，还是勇敢的带领群体悔改，为 神国度妥拉和法则发声呢？

马太福音 11:15 有耳可听的，就应当听！
使徒行传 5:29 彼得和众使徒回答说：顺从神，不顺从人，是应当的。

本周的反思

1. 你认为 神为何要将“你们若遵行”或“你们若不遵行”的两种结果讲这么清楚呢？你认为这跟外邦教会有什么关系？你认为群体“无心的冒犯”与“故意敌挡”有什么差异呢？
2. 你认为外邦教会与 神立的盟约是什么内容？你认为外邦教会的历史上有向 神守盟约，或在 神国度中守法吗？你认为这对我们的生活、职场、事奉、社会产生了哪些方面的影响？
3. 你认为为什么外邦教会在社会上失去能力？你认为外邦教会自身敌挡 神的诫命，那教导人悔改会有什么问题？你认为外邦教会从妥拉来看，哪些是需要悔改的地方？