群体悔改的赎罪日

利未记 16:1 亚伦的两个儿子近到耶和华面前死了。死了之后，耶和华晓谕摩西说：

本周的妥拉主题是“死了之后”，原文是“אַחֲרֵי מוֹת”。连续几周讲完分别洁净与不洁净的条例后，再次回到两个献凡火的祭司身上；拿答和亚比户因为干犯 神的圣别而死在会幕坛前，为要提醒祭司和以色列民，务要谨慎将圣的、俗的、洁净的、不洁净的分别开来、凡事按著 神的法则规规矩矩的去行，好将罪恶从以色列中除去。

利未记 16:2 要告诉你哥哥亚伦，不可随时进圣所的幔子内、到柜上的施恩座前，免得他死亡，因为我要从云中显现在施恩座上。

神的吩咐是，大祭司不可随意、随时进入至圣所，而是要在 神分别的赎罪日那天，才能进入至圣所为以色列赎罪。然而为以色列民赎罪，不单是大祭司的责任，而是全体必须参与的大事；以色列会众除了要献上两只公山羊和一只公绵羊，且要在赎罪日当天停止工作、刻苦己心，以聚焦在悔改与赎罪上。

利未记 16:5 要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。

节期是群体性的，赎罪日亦是一个全国性禁食悔改的日子，从官长到领袖，到全百姓老人、大人、小孩、男人、女人，都要放下手中的工作，一同进入悔改，省思整年度下来，究竟哪些地方得罪 神、偏离妥拉；是否有说假先知传假预言? 是否有祭司强解圣经和错谬的教导? 是否有官长不按妥拉判断行事? 是否有商人非法牟利? 是否有百姓传谣作假见证? 是否有人欺压弱势忽略穷人的需要? 无论家庭、教育、职场、社会、司法、政治…各个层面的检视，犯罪的如何进行审判、改变和调整；使以色列民能再度回到 神国度的公义和圣洁中。

利未记 16:29 – 31 每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可做；这要作你们永远的定例。因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心；这为永远的定例。

七月十日赎罪日那天，当以色列全体来到 神的会幕前献祭，等候大祭司进入至圣为他们赎罪，直到大祭司平安的从会幕当中走出来，证实 神已赦免以色列的诸般过犯，当下是何等的欢喜快乐！ 神期待的不是祭物的表象，而是百姓能照着献祭的指引，进入真实的悔改里面；唯有真实的悔改能带来 神的赦罪和接纳，也唯有群体的罪得赎，才能进入七月十五日的住棚节期，迎接 神同住的荣耀。

利未记 16:16 – 17 他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来。

我们要思想的是，虽然悔改是一件常被提起的事，但没有妥拉就不知道要悔改什么；我们经常“凭感觉”悔改，但我们不常“按照妥拉”悔改。即使妥拉就在圣经里，即使妥拉是 神亲口说的诫命，即使 神借着众先知屡次申明 祂的安息日与妥拉，我们仍会因着各样神学解释来改变安息日的定义，也拒绝承认妥拉是 神国度的生活准则。

以西结书 22:26 其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日；我也在他们中间被亵慢。

当神学思维发展成拒绝妥拉的信仰，相悖于犹太弥赛亚国度；信徒将会硬着心去敌挡 神的诫命，凭信心随心所欲，甚至批判 神的妥拉是律法主义。我们宁可庆祝君士坦丁设立的圣诞节，也不愿守 神的安息日与节期；我们宁可用世俗的方式建造教会，也不愿用妥拉的法则栽培门徒；我们只想用祷告来改变世界，却不按妥拉改变生活模式，除非教会和信徒为此认罪悔改，否则我们将长久在蒙蔽里面，不知道自己在罪中、不知道自己有哪些需要悔改、误以为祷告和事工之所以没有带来转化，是因为仇敌的拦阻，却不知是教会偏离了妥拉，失去了 圣灵的见证和能力。

撒迦利亚书 7:11 – 13 他们却不肯听从，扭转肩头，塞耳不听，使心硬如金钢石，不听律法和万军之耶和华用灵藉从前的先知所说的话。故此，万军之耶和华大发烈怒。万军之耶和华说：我曾呼唤他们，他们不听；将来他们呼求我，我也不听！

综观圣经来思考，一群拒绝妥拉的人，如何让 神的旨意行在地上如同在天上呢？

将来等到犹太弥赛亚国度来临那日，犹太弥赛亚耶稣会说“惟独遵行我天父旨意的人才能进去”，到时许多人问“主啊！我们不是奉你的名传道、赶鬼和行许多异能吗？”，而耶稣检验他们之后，却对他们发出判语说“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！”，为什么呢？

马太福音 7:20 – 23 凡称呼我主啊，主啊的人不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日必有许多人对我说：主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明的告诉他们说：我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！

群体在赎罪日刻苦己心悔改，提醒著不只个人要悔改，而是外邦教会群体要悔改；我们若盼望社会转化，要带人认罪悔改，信犹太弥赛亚，那么外邦教会是否该为自己长期拒绝妥拉的情况来悔改，否则如何有见证来传国度的福音呢？难道弥赛亚耶稣，是叫人按世俗而行，废掉律法和节期，不守安息日，违背妥拉吗？

利未记 19:3 你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华─你们的神。
玛拉基书 3:22 – 24 你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。

外邦教会若拒绝妥拉，那和过去法利赛人拒绝“妥拉的应验－弥赛亚”有何不同呢？同样都是拒绝 神的话，同样都是拒绝 神国度的掌权；我们不可能一边接受弥赛亚的王权，另一边却拒绝妥拉，因为“弥赛亚”与“妥拉”不可分割，弥赛亚就是妥拉的应验，而妥拉的执行就是 神国度的治理。

约翰福音 10:30 我与父原为一。

所以弥赛亚耶稣告诉那些跟随祂的门徒说 :“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”；因为若跟随弥赛亚的门徒，没有妥拉生命的见证，不只是损害犹太弥赛亚的声誉，而是连生活基本的守约和分别为圣都没有。

马太福音 5:17 – 20 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。

我们的生命若没有活出妥拉的见证，自然无法见证活出妥拉的弥赛亚耶稣，那我们如何向犹太人指出耶稣是他们的犹太弥赛亚呢？如今的弥赛亚耶稣在犹太人眼里，看起来不像是犹太人的弥赛亚，而是西方神学的一个宗教家，因为 祂的外邦门徒拒绝安息日和妥拉、他们吃血、又庆祝异教文化的圣诞节，并且拒绝耶和华的节期。犹太弥赛亚耶稣至今仍是未能和弟兄相认的埃及宰相约瑟，即使耶稣已经带来拯救，但谁能恢复 祂的犹太真实身份呢？除非外邦门徒先回转到妥拉的教导，为自己失落根源而堕落来悔改。

赎罪日是一个缩影，它指向最终的审判和救赎，那时 神要从列国收取分散的以色列人，使他们回到列祖之地；他们要再次经历上行、悔改和领受妥拉，这次他们将从充满妥拉见证的外邦门徒身上认出犹太弥赛亚-耶稣， 神也要将 祂百姓的罪孽全然除净，使他们被圣灵充满、更新，就满心欢喜的从心里遵行妥拉，在地上建立犹太弥赛亚的国度，以应验最后的住棚节。

以西结书 36:25 – 27 我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。

弃绝过去与将来的世俗

利未记 18:2 – 5 你晓谕以色列人说：我是耶和华─你们的神。你们从前住的埃及地，那里人的行为，你们不可效法，我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行。你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华─你们的神。所以，你们要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。

无论是过去强盛的埃及，或是将来迦南地的流行，神都禁止百姓们“效法”他们的行为，因为那些恶俗会带以色列走上灭亡的道路。这世界不会停止发展新的世俗潮流，不认识 神的人也将深陷其中，人本主义成为世俗的追求，将之视为可配戴的虚荣，并嘲笑那些持守真实敬虔的人。

每个时代，人都被世俗潮流的大环境所围绕着，若不分别为圣，就是被渗透和污染；世俗推崇的成功之道、感官享乐，都是经过重新包装来诱惑人，教会若没有妥拉的分辨力，一味的追求人数，就会将这些错误的教导和诱惑融入讯息中传递给信徒；像是取代神学、恩典神学、成功神学、人本主义…等，它们看起来就是悦人眼目的，能吸引很多听众。

创世记 3:6 于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给他丈夫，他丈夫也吃了。

若教会从西方神学模仿一套套方法，而没有回到妥拉来建造门徒；不难发现，所培养出的果子是极度个人主义的，人们以为“信主是相信一位 神，配合我的时间和喜好，听我的祷告祝福我”，而不是甘愿为 神分别为圣的态度，为悔改去脱离犯罪的生活模式、去舍弃世俗的价值观。

若没有妥拉的教导，牧者不知道如何建立分别为圣的环境，来抵御大环境，信徒自然也不晓得分别为圣究竟如何落实，当处于大环境的世俗洪流下，“分别”就变成很虚幻的宗教术语。 神说“‘守’我的安息日”，或是“你们要‘守’我的律例典章”，原文是“שָׁמַר”，它是一个军事用词“看守、防御、保卫”；这说明“守”是属灵争战的第一线，当妥拉被任何人和神学破坏时，也表示 神国度已被破坏和入侵，而我们警觉到了吗？

君士坦丁极力改变“ 神的节期与律法”，正是他敌挡犹太弥赛亚的掌权，以及摧毁 神国度的手段。当一个国家的法律都能被颠覆，政权何在呢？妥拉被废弃后，百姓是去遵守哪个历法、听从哪一套法则的号令呢？

利未记 19:3 你们各人都当孝敬父母，也要守我的安息日。我是耶和华─你们的神。
利未记 18:4 – 5 你们要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和华─你们的神。所以，你们要守我的律例典章；人若遵行，就必因此活着。我是耶和华。

所以我们需要思考，外邦教会是否也被世俗所渗透呢？“世俗”对人们的吸引是大的，门是宽的，但如果外邦教会高举世俗的吸引力，来成为信仰的号召，逐渐让世俗流行充满在教会里，人们就不是为了 神的国度而来的，他们也不是为了脱离世俗潮流而来的；甚至不难发现，愈是长期浸泡在世俗流行里的人，愈没有意愿为 神的诫命分别为圣，为什么呢？因为人们被世俗利益所吸引，看那些比 神的诫命更重要，当人们失去灵性上的追求，就会逐渐沈沦。

提多书 2:11 – 12 因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日
彼得后书 2:18 – 19 他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲和邪淫的事引诱那些刚才脱离妄行的人。他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆，因为人被谁制伏就是谁的奴仆。

翻开众先知书，看见历史中的以色列一再被世俗所吞噬，他们是因为不信 神吗？他们是干犯妥拉、背弃 神的约，却仍信 神会祝福；但如今外邦教会的光景又是如何呢？所以 神要寻找起来堵住破口的人，不只是用力祷告而已，而是生活模式的悔改，回归妥拉。所有 神亲口对百姓的家庭、职场、事奉、社会的义务与责任的要求，我们是否正视并竭力而行呢？我们所做的事能帮助群体遵行妥拉吗？我们能将 神的法则带给周遭的人吗？

以西结书 22:26 – 30 其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日；我也在他们中间被亵慢。其中的首领仿佛豺狼抓撕掠物，杀人流血，伤害人命，要得不义之财。其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说：主耶和华如此说，其实耶和华没有说。国内众民一味地欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的。我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。

这世代，我们必须为犹太弥赛亚国度发声，必须将妥拉讲解清楚，唤醒那些单为主话语忠心、不擅自改变 神话语的人。妥拉是 神分别为圣的依据，神的百姓愈熟悉妥拉，分辨力就愈精确；我们应该领会其精神，明白其范畴，导出其法理，适用其情境，判断其权衡，使妥拉成为调整生活和工作的根据，让 神的诫命实际的进入我们的生活里。

我们对 神的爱是真实热切的，就更需要妥拉的指引，才能看见 神要我们实践的生活。

约翰福音 14:23 – 24 耶稣回答说：人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住。不爱我的人就不遵守我的道。你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道。

一个违背妥拉的教导，会强解与扭曲经文的意思，把人带向看似“很属灵、得祝福”却不切实际的信仰思维里；但实际上，人的判断却没有圣别的法则作依据，生活中没有实践方法当依循。相反的，一个合乎的妥拉的教导和指引，必定会将妥拉解释得更完全，脚踏实地，循序渐进，更多将公义、次序、保护、分别为圣…等，实践在我们的家庭、职场与社会里，让 神对国度的心意更加展现在群体中。

以赛亚书 8:20 人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。
马太福音 6:10 愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。

新球员在初学时，总认为球赛规则绑手绑脚，以为没有规则他能打的更好；但真正的王牌球员却能灵活运用规则，展现他熟练精湛的球技为球队拿下分数。犹太弥赛亚耶稣，为妥拉活出最好的诠释和榜样， 祂不仅没有废掉最小的诫命，连一点没有干犯，反而进一步展现出更崇高的生命。

分别为圣的 祂正是外邦门徒所当效法的，能谦卑顺着妥拉的样式去行义。

希伯来书 4:15 因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。
约翰壹书 3:4 – 7 凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。…小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。

本周的反思

1. 你认为个人悔改与群体悔改差异在哪？为何 神设立赎罪日要群体刻苦己心？如果 神的百姓群体不按妥拉悔改，对 神的国度会带来什么影响和结局？
2. 你认为埃及和迦南的世俗都不能效法，那要如何进步呢？你学习了哪些分别为圣的法则，跟现代世俗之间有差异呢？
3. 请举例，你认为现代哪些是高举世俗的教导呢？你认为世俗化的教导可以让人数变多，会带来哪些层面的影响呢？