离开巴比伦和所指示的上行

上周巴别塔遭神的审判，不只是语言被变乱外，各族四散立国。这也表明宁录的巴比伦帝国被神所审判，分裂成后面四个王国。而神从希伯的谱系拣选亚伯兰，并呼召亚伯兰离开巴比伦，上行到迦南，这是希伯来民族首次的上行。

创世记 12:1 耶和华对亚伯兰说：你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。

这周主题是“לֶךְ-לְךָ֛”，意思是你要为自己而离开。亚伯兰的世代都以宗族为部落，当时不仅巴比伦的大环境有影响力，也影响亚伯兰的宗族和父家，而如果他继续身处在里外都拉扯的环境下，神的国度就难以实现。因为亚伯兰所做的，不仅是外人不明白，连他的宗族都没有这样的启示，最后他的伯叔舅姨可能对他的决定指指点点，甚至给他下指导棋，因此亚伯兰必须终结这影响，决心离开，才能拥抱新的生活。

创世记 26:5 都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。

他作为神国度的拓荒者，必须从零开始。所以亚伯兰想完全进入呼召，他就必须完全离开，这才能奠定一个完全符合神法则的国度基础，根植在神的妥拉和命令上，并从亚伯兰的信心慢慢孕育出以色列，最终成为弥赛亚─耶稣在千禧年完全掌权的国度。

创世记 12:5 亚伯兰将他妻子撒莱和姪儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。

亚伯兰的上行是一个分水岭，神应许他土地、后裔、国度，就此开始了对万民上行的救赎计画。当世人从巴比伦四散之后，神透过亚伯兰要建立神的国度，并且将属神的人从万民当中赎出来，并且召聚他们上行，这些人就是效法亚伯拉罕之信的人，先是犹太人，后是外邦人。亚伯兰上行是先知性的预象，不单是以色列民族的历史循环，也指出弥赛亚国度前所发生的末后大回归。

马太福音 24:31 他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方（方：原文是风），从天这边到天那边，都招聚了来。
以赛亚书 2:2 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。

每个人经历呼召，有不同的阶段和位置。第一个重点是“神所指示的”，第二个就是“上行”。“神所指示的”与国度蓝图肯定是相符合的，甚至我们需要明白这件事在神国度中是在哪个阶段、什么位置。我们离开父母，进入婚姻；离开旧工作，进入新工作；离开旧的城市，进入新的城市都是如此，才能让我们家庭、工作、时间、资源、关系…等，来配合这个“指示”。

马太福音 6:33 你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。
马太福音 12:30 不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。

而上行彰显出的不只是人的信心，更是对国度的追求，人越是上行心中的渴慕越是加增，反之亦然。我们可以将过程分成三个阶段，第一是“实践妥拉”，第二是“呼召与群体”，第三是“上行之路”。

人得救后，学习妥拉，就是在经历属灵的上行，从错误的法则离开，进入正确的法则，而这过程就是信心操练，也像是神国度义务教育的基础。法则的实践跟信心有绝对的关系，因为没有信心的人，想的总是妥协的办法。这也是为什么逾越节要经历七个安息日，才会来到七七节，因为没有进入七个安息日，就表示没有完全信服神的法则，妥拉对人来说就是参考书。

当妥拉进入一定的基础，我们就要面对呼召。这呼召也许是研究、技能、事工、职务、创新的领域…等。这呼召我让我们进到异象群体中，在当中彼此配搭，我们会随着群体而成长，运用法则也会越来越熟练，接着会跟着群体进入更大的上行。

但如果神呼召我们学希伯来语，我们不愿意，那神就不会继续告诉我们下一步，而这也没办法祝福到群体。我们没有下一步的结果，就是空转。十年、二十年过去了，有些人还在原地打转，他被拉扯和限制，因为他“没有离开、没有上行到所指示的地方”。因此当我们发现在空转时，好像在瞎忙，心里的负担得不到发挥，或不停重复的模式下失去了热情，很有可能是“没有按着法则和呼召上行”的缘故。

最后若我们有妥拉的成熟，且按著呼召而行，最后群体异象和信心就会达到属灵的高处，群体进入属地的上行就不难；这个高度不是一夜之间的，也不是大家用喊的，而是扎实的建造，群体有能力准确的完成神托付末后的工作，就像挪亚与神同行，能盖方舟那样。群体从一开始，最小的单位都不是按自己的法则、不是为了自己的喜好而做，而是跟国度的蓝图与异象紧密结合在一起，他们能挺身昂首，因为得赎的日子近了。

因此，当神指示我们那地方时，我们是否准备好离开？

诗篇 84:6 – 8 靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福！他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福盖满了全谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。
以赛亚书 51:11 耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上。他们必得着欢喜快乐；忧愁叹息尽都逃避。
以赛亚书 56:6 – 8 那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人─就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。…主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。

罗得的下行所多玛与中东大战

创世记 10:6 – 12 含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。…古实又生宁录，他为世上英雄之首。…他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在示拿地。他从那地出来往亚述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微、迦拉中间的利鲜，这就是那大城。

巴比伦是宁录所建，是古实的儿子，含的孙子。而麦西和迦南都是含的儿子，从巴别塔审判后，麦西变成了埃及，而迦南七族就占据了迦南地。因此埃及和所多玛的文化，都源于巴比伦。

创世记 13:10 罗得举目看见约但河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。

罗得自从跟亚伯兰分家开始，就走向下行的道路，起先是看见所多玛的平原滋润美好，但最后干脆搬进了所多玛。罗得为什么喜爱所多玛呢？因为他想起住在巴比伦的生活是如此舒服，健全的制度，方便的交易，丰富的娱乐，也有房屋居住，所多玛就像一个小巴比伦。

罗得跟亚伯兰住这么久的帐篷，很多的未知和变量，又好像漂流者，到处都不方便。罗得也许心里有神，但却不明白国度的异象，不明白这条上行之路的意义，因此他选择了下行，从此就被世界的法则给抓住了。在这过程，神虽然多次拯救他，但他始终没有上行回到亚伯兰那里，与亚伯兰一同在国度进程中前行，反倒一次次的下行。这不只导致后来随着中东战争的爆发，他就被掳走了；也因为神审判所多玛后，他失去了财产和妻子，最后甚至躲在琐珥发生了乱伦事件。

创世记 14:22 – 23 亚伯兰对所多玛王说：我已经向天地的主─至高的神耶和华起誓：凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：我使亚伯兰富足！

相较于亚伯兰却如何呢？当时所多玛是非常富厚的城市，而后来亚伯兰却拒绝这庞大的财物，甚至说一根线都不拿，跟罗得形成了一个强烈的反比。为什么亚伯兰拒绝呢？因为亚伯兰的心，真的离开了巴比伦，他不再羡慕巴比伦文化和财物，他竭力追求的是神讲的话，他的焦点只凝视在神的国度。

创世记 13:13 所多玛人在耶和华面前罪大恶极。
创世记 14:1 – 4 当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候，他们都攻打所多玛王比拉、蛾摩拉王比沙、押玛王示纳、洗扁王善以别，和比拉王；比拉就是琐珥。…他们已经事奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。

亚伯兰和罗得都活在那时代，却看到他们经历不同的结局，也在预示我们末后发生的事。当时宁录的巴比伦帝国后来虽然分裂成四王，但对迦南仍有控制权，且组成联军的势力，引发了第一次中东大战。创世记用整章来描写，不只是为了提到罗得，更是指出末后中东之战。四王势如破竹的横扫整个迦南地，夺回了迦南的控制权，也掳走了大量的人口和战利品。罗得在这场战乱中被掳走，使亚伯兰带着家里生养的三百一十八精兵去追击四王，并战胜后将人抢救回来，接着撒冷王麦基洗德出来迎接他。

以赛亚书 49:24 – 25 勇士抢去的岂能夺回？该掳掠的岂能解救吗？但耶和华如此说：就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救。与你相争的，我必与他相争；我要拯救你的儿女。
启示录 17:14 他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。

这场中东大战是一个缩影，指出在末后神国度如何与敌基督之国度的大战；最后所多玛被毁灭的光景，更是预指神对末后巴比伦的审判，透过亚伯兰的上行和罗得的下行，也告诉我们两个结局是如何。如果罗得被掳回来时，离开所多玛，重新对焦于国度与上行，是否罗得一家会有着不同的结局呢？

启示录 18:4 我又听见从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城出来，免得与他一同有罪，受他所受的灾殃；

本周的反思

1. 神若赐给亚伯兰巴比伦之地，他就不用上行，为何不让亚伯兰在巴比伦信主、传福音，改变巴比伦全然归向神不是很好吗？妥拉与先知书说的国度福音是指什么内容呢？你认为福音跟上行有什么关系呢？
2. 亚伯兰在迦南住这么久，为什么亚伯兰不会被所多玛吸引？你认为罗得为什么会被所多玛吸引？现代有哪些方便的事物是你觉得很难抗拒和摆脱的？你如何离开它们，或有什么替代方案？
3. 你认为自己现阶段的呼召是什么？你认为这件事情如何完成？你认为哪三个最拉扯你的事物是什么？你认为妥拉告诉你该如何克服这些事物？