误解：
大多数的基督徒宣称现在是新约时代、新约教会，所以只要读和遵守新约圣经就好，认为新约圣经已经取代、废掉了旧约圣经。
但我们回顾历史，耶稣在公元前降生以色列，而新约正典则在公元四世纪 (367 – 400 A.D.) 确立，显然初代教会有三百年时间没有“新约圣经”；那问题来了，如果初代教会丢掉旧约教导，又尚未有新约圣经之前，那对初代教会众多的信徒而言什么是新约呢？犹太使徒们所领受和遵守的新约又是什么呢？
正解：
一、圣经讲“新约”不是“新约圣经”
众所皆知，立约必须要有内容，才能谈及守约；新约也是如此。
路加福音 22:20 饭后也照样拿起杯来，说：这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。
当我们提到新约时，都认为使徒是在逾越节或七七节领受的。但仔细思考，耶稣在逾越节晚餐说“这杯是用我血所立的‘新约’，是为你们流出来的”，耶稣说的新约会是“福音书、使徒书信”吗？当然不是。耶稣没有在逾越节晚餐说出任何一条生活诫命，即使到犹太使徒领受七七节圣灵充满的时候，连半章新约圣经都没有，又如何“将福音书、使徒书信立新约”呢？
历史能确定的是，第一， 神立约对象是犹太人。无论是逾越节晚餐或七七节圣灵充满，现场立约人都是犹太人，外邦人没有任何人在场，因此先承受新约的是犹太人；这说明了“犹太人旧约、外邦人新约”是无稽之谈， 神并没有跟外邦人单独立约或分开立约，而是外邦人在后来才进入 神与以色列的约中。
罗马书 9:4 他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。
以弗所书 2:12-13 那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。
第二，圣经里没有任何一个场景描述 神拿“福音书、使徒书信”跟任何人立约，更没有只字词组承认“福音书、使徒书信”是新约内容，耶稣更没有告诉人们 祂创立一套全新向 神守约的标准；反而耶稣用言行明确的强调妥拉的权威地位。
马太福音 5:17-19 莫想我来要废掉律法 (原文妥拉) 和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。
第三，在七七节圣灵充满之后，犹太使徒和门徒照样守安息日、遵行妥拉，来作为他们的信仰生活。甚至初代教会一切的圣经教导都奠定在妥拉和先知书上，而不是我们宣称的“新约圣经”。
那为什么要刻意将“福音书、使徒书信”冠之“新约圣经”名号呢？实际是，外邦教会此举是为了削弱、妥拉的权威，好让“福音书、使徒书信”更合理的取代旧约，再来推动“去犹太化”就有“新圣经”背书。保罗虽说“效法我们不可过于圣经所记”，但保罗一定没想到，现在所有诋毁妥拉的说法，基本上都是引用保罗书信来背书；然而，当人们将“使徒书信”作为教会一切教导的根据、建造的根基，这与犹太使徒建立的初代教会所奠定的圣经根基是截然不同。
哥林多前书 4:6 弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。
新约内容绝不是外邦基督徒公元四世纪开个会，举个手，投个票，用多数决来决定的。当外邦教会将“新约”这个神学名词，套用在“福音书、使徒书信”之上，宣称这才是 神所立的新约内容，是一种故意移花接木的行为；而这样带着宗教目的的偷天换日，是非常荒谬的定义，也是非常明显的错误。
这导致所有基督徒误以为 神是用“福音书、使徒书信的内容”跟外邦信徒立新约，误解向 神守约的义务是按“福音书、使徒书信”的内容，塑造出弥赛亚耶稣给基督徒“一个新的立约内容、一个新的规范章程、一套新的制度”，甚至以此为神学根基，宣称旧约圣经都过去，现在是新约圣经时代。
即使我们都认同使徒著作有极高的价值和意义，认为“福音书、使徒书信”是非常重要的文献，对教会是重要的教导之一；但我们仍要清楚说明，犹太使徒们没有一丝想将自身书信取代圣经的意图，他们扮演是圣经教导和诠释的角色，也反复在书信里强调“妥拉、先知书、圣卷”的重要性。
罗马书 7:12-13 这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。
哥林多前书 7:19 受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。
雅各书 1:25 惟有详细察看那全备、使人自由之律法 (原文妥拉) 的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。
约翰壹书 3:4 凡犯罪的，就是违背律法 (原文妥拉) ；违背律法 (原文妥拉) 就是罪。
由此可见，外邦教会将“福音书、使徒书信”定义为新约，将其宣称为“新约圣经”，已然自创了圣经对“新约”的定义，反而混淆所有基督徒不晓得“什么是新约”，甚至错误理解新约内涵。
出埃及记19:5-8 如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。…百姓都同声回答说：凡耶和华所说的，我们都要遵行。摩西就将百姓的话回复耶和华。
约书亚记1:8 这律法(妥拉)书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。
以赛亚书24:5 地被其上的居民污秽；因为他们犯了律法(妥拉)，废了律例，背了永约。
马太福音5:17 莫想我来要废掉律法(妥拉)和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。
二、真正“以色列家的新约”是“圣灵将妥拉启示在人心上”
大家就会问，如果新约不是指“新约圣经”，那究竟“新约”是什么？实际上， 神已经在圣经上明确定义了新约的内容，是“以色列家的新约”，就是妥拉。
耶利米书31:31-33 耶和华说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，…耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法 (原文我的妥拉) 放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。
希伯来书 8:8-10 所以主指责他的百姓说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，…主又说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神；他们要作我的子民。
希伯来书 10:16 主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。以后就说：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。
神亲口说新约是什么？我要将妥拉放在百姓的心里！使百姓不再背约和违法，成为圣洁，就连希伯来书作者两次引用同一段经文，再次印证持守新约就是遵行妥拉。这表示新约是借着犹太弥赛亚的血立定，并透过圣灵的浇灌、光照、重生、引导，从心生发对 神话语的敬畏和悔改，不是表面的遵守，不是敷衍的仪式，不是虚假的宗教假冒，不是人造神学和传统，而是选民能够发自灵里的遵行妥拉，因爱和盟誓而履行的义务，因敬畏而完全顺服于 神所设立的国度法则。
当人们不再背弃众先知的呼吁，人们不再为私欲强解妥拉，人们不再创造神学掩盖自己的不顺服，人们终于因着犹太弥赛亚耶稣的血洗净，除去石心，领受新灵，看见妥拉蕴含 神国度的智慧、圣洁和荣耀，是充满启示和热情的遵行 神的妥拉！
以西结书36:26-27 我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。
以西结书37:24-28 我的仆人大卫必作他们的王；众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。…我的圣所在以色列人中间直到永远，外邦人就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华。
所以当犹太使徒、三千犹太门徒 (徒2:41) 被圣灵充满，他们依然遵行妥拉，守 神的安息日和节期；即便他们都是从小背诵的妥拉，却被圣灵开启，因圣灵的恩膏和启示，对妥拉和先知书有崭新维度的理解，忽然之间好像妥拉和先知书变成一本全新的书。他们看见自己置身在先知书经文应验的当下，甚至随着圣灵就更深明白、进入这些国度启示。然而，这样的根基，使复兴长达百年的时间，直到外邦教会断绝了希伯来根源。
使徒行传 21:20 他们听见，就归荣耀与神，对保罗说：兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。
使徒行传 17:10-11 弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了，就进入犹太人的会堂。这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。
而基督徒经常忽略， 神刻意在七七节颁布妥拉日，使圣灵浇灌在耶路撒冷，犹太使徒领受以色列家新约是“妥拉写在心上”，这是彼此呼应的！石版上的妥拉，被圣灵写进了心版；原本领受 神揭示的妥拉，如今领受揭示妥拉的圣灵。
那问题来了！难道当福音传给外邦人之后，以色列家的新约就变成“废掉妥拉”了吗？当然不可能！外邦人领受一样是“以色列家的新约－妥拉写在心上”，至始至终只有一个新约。
圣灵既然要将妥拉写在人心上，就不分犹太人和外邦人；因此真正新约的本质，只会让人更深刻的明白妥拉，并且遵行妥拉；更白话的说，人们是靠着圣灵的启示来明白妥拉，由心里真实顺服，在生活展现实践，并有信心和能力效法耶稣活出妥拉的生活。而非厌恶妥拉、诋毁妥拉、离弃妥拉、废掉妥拉。
约翰壹书 3:3-7 凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。凡犯罪的，就是违背律法；违背律法就是罪。你们知道主曾显现，是要除掉人的罪；在他并没有罪。凡住在他里面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。
以赛亚书56:6 还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人─就是凡守安息日不干犯，又持守他约的人。
三、如何看待福音书和使徒书信呢？
虽然福音书和使徒书信并非是耶利米书36章所说的“以色列家的新约”，但这些书卷仍具重要性，我们需要用不同层次看待他们。像是福音书记载了耶稣许多妥拉的深入教导，我们可以将其视为与妥拉有同等权威的地位。
然而书信是各使徒阐述个人观点，以及针对各教会教牧教导，有当代问题情境的相对性，我们就不该将它与 神亲口说的话画上等号，避免我们高举“人的吩咐”超过“ 神的诫命”。就像保罗强调的“不可效法我们过于圣经所记”，这表明第一，保罗完全认同妥拉权威，避免人们利用他的教导诋毁、僭越妥拉。第二，保罗叮嘱人们不可将他的教导“神格化、圣化”，导致人们断章取义的发明各种神学。使徒不会因为跟过耶稣就变成 神，因此外邦教会不该崇拜使徒，把使徒当成跟 神同等，这是承袭罗马公教的陋习。
哥林多前书4:6 弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗，叫你们效法我们不可过于圣经所记，免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。
可7:13 这就是你们承接遗传，废了神的道。你们还做许多这样的事。
妥拉是耶稣和使徒都亲口认同的圣经权威，但反而现今许多基督徒经常拿着保罗书信诋毁妥拉，宣称遵行妥拉是綑绑、律法主义，以“人的教导”抨击“ 神的妥拉”，表现出藐视 神话语的权威，而这样作的心态背后，是人企图用神学改变 神的诫命，好让自己的私欲和世俗合理化，这都需要拿出圣经 (妥拉、先知书和圣卷) 根据来明辨。
彼得后书3:15-16 …就如我们所亲爱的兄弟保罗，照着所赐给他的智慧写了信给你们。他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。
问题反思
- 你认为公元四世纪以前尚未有“新约圣经”，初代教会和众使徒所认定的圣经权威，所遵循的圣经教导是什么？
- 你认为宣称“使徒著作”是新约，和 神说“将妥拉写在心上”是新约，有什么差异？
- 你认为如果外邦教会轻看、诋毁、废掉妥拉，并称其为新约时代只需要新约圣经，对教会建造有什么影响？
- 如果 神和教会是婚约，你认为守约是单方义务，还是双方义务？你认为如果人不知道自己与 神立约的内容，那要向 神守什么约？
- 你认为双方立约之后，人们可以随意背约，但仍不断要求 神守约吗？你认为这存在什么问题？
- 你认为“虽然行不完全，但仍竭力向 神守约”和“因为作不到完美，干脆不守”，两者差异是什么？ 神喜悦哪一种人，为什么？
- 你认为“以色列背约应该被审判，但新约教会已经没必要守约，可随心所欲”这神学的问题在哪？
